PITAGORA E LE RADICI EGIZIE DELLA FILOSOFIA OCCIDENTALE

 Nel canone scolastico della storia della filosofia, Pitagora di Samo viene universalmente etichettato come il fondatore della matematica teorica e uno dei primi esponenti della scuola greca presocratica. Tuttavia, grattando la superficie della storiografia convenzionale ed esaminando le fonti antiche – da Erodoto a Plutarco, fino a Giamblico e Porfirio – emerge una realtà molto più complessa. Pitagora non fu semplicemente un pensatore ellenico che applicò la logica geometrica; fu, un ponte culturale tra l'Oriente iniziatico e l'Occidente razionale.

Se l'edificio formale della sua scuola sorse a Crotone, le fondamenta spirituali, filosofiche e scientifiche del suo pensiero furono gettate lungo le rive del Nilo, all'interno dei templi di Tebe, Menfi ed Eliopoli. L'Egitto ha indubbiamente fornito a Pitagora non solo dati pratici, ma una vera e propria forma mentis.

# I Viaggi Iniziatici e le Fonti Antiche

Secondo i biografi antichi, il giovane Pitagora abbandonò Samo non solo per sfuggire alla tirannia di Policrate, ma per una deliberata sete di conoscenza. Su consiglio di Talete, si diresse in Egitto, dove visse per oltre vent'anni.

Ottenere l'accesso alla sapienza egizia non era un'impresa facile per uno straniero. Giamblico, nella sua Vita di Pitagora, racconta che il filosofo dovette superare rigide prove di ascetismo, imparare la lingua locale e tre diverse forme di scrittura (epistolica, ieratica e geroglifica) prima che i sacerdoti di Diospoli (Tebe) accettassero di iniziarlo ai loro misteri. Fu in questi santuari protetti dal segreto che Pitagora non apprese semplici nozioni, ma una vera e propria visione sacra del cosmo.

# La Geometria Sacra: Il Passaggio dal "Fare" al "Divenire"

La storiografia moderna tende a ridurre la geometria egizia a un insieme di regole empiriche e utilitaristiche, legate alla misurazione dei terreni dopo le piene del Nilo. Ma per i sacerdoti egizi, la geometria era la scienza della Ma'at – l'ordine cosmico, la giustizia e l'armonia divina che tenevano unito l'universo contro il caos.

Quando Pitagora formulò il principio secondo cui "Tutto è Numero", non stava inaugurando il moderno materialismo scientifico, ma stava semplicemente traducendo la teologia egizia. Per gli egizi, i numeri e le forme geometriche erano entità viventi, manifestazioni primordiali degli dèi (i Naturu). Il triangolo con i lati di proporzione 3-4-5, che gli egizi associavano alla triade divina di Osiride, Iside e Horus, era la base per lo studio dei rapporti armonici e delle proporzioni cosmiche. Pitagora non "inventò" il teorema dal nulla; spogliò la verità metafisica egizia del suo velo mitologico per esprimerla attraverso una legge matematica universale.

# La Metempsicosi e la Purificazione dell'Anima

L'indizio più schiacciante della derivazione egizia del pensiero pitagorico risiede nella dottrina della metempsicosi (la trasmigrazione delle anime). Questa concezione era totalmente estranea alla sensibilità ellenistica, che vedeva l'aldilà come il regno d'ombra e disperazione dell'Ade.

Già Erodoto, nelle sue Storie (Libro II, 123), scriveva testualmente:

"Gli Egiziani sono stati anche i primi a sostenere la tesi che l'anima dell'uomo è immortale e che, al perire del corpo, essa si insinua sempre in un altro essere vivente [...]. Questa tesi è stata sostenuta anche da alcuni Greci, sia in tempi passati sia più di recente, come se fosse una loro scoperta: io ne conosco i nomi, ma non li scrivo."

Il riferimento a Pitagora è evidente. L'idea che il corpo sia una prigione per l'anima (soma-sema) e che la vita terrena sia un percorso di purificazione (katharsis) per spezzare il ciclo delle rinascite proviene direttamente dal Libro dei Morti e dai misteri osiridei.

# La Struttura della Scuola di Crotone.

Quando Pitagora si stabilì a Crotone intorno al 530 a.C. e fondò la sua celebre scuola, non creò un'università nel senso moderno, e nemmeno un'agorà di libero dibattito politico alla maniera ateniese. Creò una comunità monastica e iniziatica modellata sui collegi sacerdotali egizi.

I membri della scuola erano divisi in due cerchie:

   1. Gli Acusmatici (o Uditori): I novizi, ai quali era imposto il silenzio assoluto per cinque anni. Potevano solo ascoltare la voce del maestro da dietro un velo, assimilando i dogmi senza contestarli.

   2. I Matematici (o Iniziati): Coloro che avevano accesso alla conoscenza profonda, scientifica e metafisica, e che potevano guardare Pitagora in volto.

Lo stile di vita pitagorico – caratterizzato dal vegetarianesimo, dal divieto di indossare abiti di lana (ritenuta impura rispetto al lino), dal celibato o dalla rigorosa fedeltà coniugale, e dall'esame di coscienza serale – era una replica fedele dello stile di vita dei sacerdoti dei templi di Menfi.

# Conclusioni: Una "Scuola Egizia" non Ellenica.

Definire Pitagora semplicemente un esponente della "scuola greca" è un'operazione geopolitica e linguistica, non filosofica e puramente falsata. L'anima della sua dottrina, il suo metodo di indagine che fondeva scienza e sacro, e la sua stessa visione del destino umano appartenevano interamente alla tradizione sapienziale dell'antico Egitto.

Pitagora fu l'uomo che tradusse i segreti millenari dei geroglifici nel linguaggio universale della geometria e della musica. Senza i santuari del Nilo, il pitagorismo non sarebbe mai esistito, e la filosofia occidentale avrebbe preso una strada radicalmente diversa, priva di quella tensione verso l'infinito e l'invisibile che, attraverso Platone, segnerà la storia del pensiero fino ai giorni nostri.

# Epilogo: Il Verbo del Nilo nella Voce dell'Occidente

In ultima analisi, ridurre Pitagora alla sola etichetta di "filosofo greco" significa operare una parzialità storica, confondendo il palcoscenico con la regia. Se l'Occidente fu il teatro in cui il pitagorismo si manifestò al mondo, l'Egitto dei faraoni fu la scuola in cui quel pensiero venne concepito, protetto e codificato.

Pitagora, nei templi egizi apprese che il divino si esprime attraverso l'ordine, e che l'ordine è governato dal Numero. Traducendo la teologia ieratica dei geroglifici nel linguaggio universale della geometria e della musica, egli diede all'Europa gli strumenti per pensare il cosmo in modo scientifico, senza per questo spogliarlo della sua sacralità.

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I SULIOTI: L’EROICA TRIBÙ ALBANESE CHE GLI ELLENISTI HANNO CERCATO DI CANCELLARE

 

Un viaggio nel 1815 tra le montagne selvagge dell'Epiro, guidati dalle memorie di Sir Henry Holland e dalla maestosa eredità degli Arbëresh.

In una rara rappresentazione dell'epoca, oggi restituita a nuova vita in ogni suo dettaglio iperrealistico, una famiglia suliota si erge stagliata contro le aspre vette delle loro montagne. Lo sguardo fiero, le armi a tracolla, la dignità degli abiti tradizionali: non è solo un ritratto di gruppo, ma il manifesto visivo di un popolo invisibile ai più, eppure protagonista assoluto della storia dei Balcani. I Sulioti.

Grazie alle ricerche archivistiche di Elton Ligu, a fare luce su chi fossero davvero questi leggendari guerrieri non sono le narrazioni di comodo o la storiografia di maniera, ma la testimonianza diretta e neutrale di uno dei più illustri intellettuali inglesi del XIX secolo: Sir Henry Holland (1788–1873).

La testimonianza di Sir Henry Holland: «Erano di origine albanese»

Medico di altissimo prestigio, membro della Royal Society e in seguito medico personale della Regina Vittoria e di Re Guglielmo IV, Sir Henry Holland non era un semplice turista. Nel suo celebre volume del 1815, "Viaggi nelle Isole Ionie, Albania, Tessaglia, Macedonia, ecc.", Holland annota con precisione scientifica e rigore analitico ciò che vide con i propri occhi durante la sua permanenza alla corte del temuto Ali Pascià Tepelena.

Ascoltando i racconti delle estenuanti guerre durate diciassette anni contro la roccaforte di Suli, Holland scrive parole che non lasciano spazio ad alcun dubbio interpretativo:

> «...Mentre fumavo con Again, poco dopo il mio arrivo, mi raccontò alcuni aneddoti di quella particolare guerra contro i Sulioti, che per diciassette anni occupò a intermittenza la maggior parte dell'attenzione e delle risorse militari di Ali Pascià.

Gli abitanti di queste montagne, che, dalla loro posizione selvaggia e isolata, avevano acquisito tutte le caratteristiche di una tribù distinta, abitavano dieci o dodici grandi villaggi, il principale dei quali si trovava a circa un miglio dall'attuale Seraj. Erano di origine albanese, appartenenti alla divisione di quel popolo chiamata Tzamide (Çamid). Mentre molti dei loro connazionali si erano convertiti all'Islam, i Sulioti conservarono la religione cristiana, seppur in una forma più primitiva, in linea con il loro stile di vita. Il loro numero probabilmente non superò mai le 12.000 unità, di cui tra le tremila e le quattromila erano in grado di portare le armi. Le peculiarità della loro situazione conferirono al loro carattere una ferocia e un coraggio virile che li distinguevano dalle altre tribù albanesi. Le donne Suliote condividevano i pericoli della guerra con i loro uomini e sopportavano con loro le sofferenze che la loro comunità subì in seguito.» <

Un’etnia ben precisa, dunque: Albanesi Çam, fieri e indomabili, uniti da un cristianesimo antico e da un senso dell'onore incrollabile.

Tradizioni millenarie: dal capo coperto all'epopea Arbëresh

La foto parla chiaro e conferma la continuità culturale di questo popolo. Le donne suliote ritratte mostrano una devozione profonda, manifestata anche nel modo di vestire: capi elegantemente coperti da veli decorati, in segno di pudore, rispetto e profonda fede cristiana, proprio come indicavano le usanze più antiche.

Sono le stesse tradizioni e gli stessi valori che le popolazioni albanesi (gli Arbëresh) portarono con sé quando, nel Tardo Medioevo, attraversarono il Mare Ionio per rifugiarsi nell'Italia meridionale. Lì, tuttavia, la loro antica identità spirituale Cristiana Ortodossa subì fortissime pressioni per essere infine assimilata dalla chiesa cattolica romana locale.

La grande falsificazione: l'assimilazione e il furto dell'identità

Ciò che accadde in patria fu persino più drastico. Con la nascita del falso moderno Stato greco nel XIX secolo, sui Sulioti calò una vera e propria scure ideologica. Questo popolo di guerrieri albanesi, la cui determinazione fu cruciale per molte vicende storiche dell'area, venne gradualmente ed efficacemente ellenizzato con la forza e l'inganno.

La loro lingua originale fu progressivamente soppressa e dimenticata, mentre la falsa narrazione storiografica greca moderna ha cercato in ogni modo di cancellare le loro radici albanesi, dipingendoli falsamente ed esclusivamente come "greci". Un’operazione di assimilazione culturale che ha privato i Sulioti della loro vera matrice identitaria albanese e del loro cristianesimo primitivo, assorbendoli al moderno cristianesimo ellenista nel falso modello nazionale greco modernamente costruito.

Un'eredità che non si può cancellare

Oggi, rileggere le pagine di Sir Henry Holland ed osservare i volti fieri di questa famiglia non significa solo fare un'operazione di memoria: significa restituire la verità alla Storia.

I Sulioti non erano un'astrazione. Erano uomini e donne albanesi, custodi di una cultura arcaica e di una fede cristiana genuina, disposti a morire per la propria libertà nelle gole selvagge dell'Epiro. Ricordare chi fossero davvero è l'unico modo per rendergli, finalmente, la dignità che meritano.

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I DUE ALBANESI AI PIEDI DEL MONUMENTO A LISICRATE

 

Nel vasto panorama della pittura di viaggio e dell’incisione di costume dell’Ottocento, il confronto tra la maestosità dell’antichità classica e la vita quotidiana dei popoli balcanici rappresenta un tema di straordinario fascino. Un esempio lampante di questa commistione si ritrova nella celebre rappresentazione del Monumento Coregico di Lisicrate ad Atene, dove l'attenzione dell'osservatore viene inevitabilmente catturata da una scena di vita popolare posta proprio in primo piano.

Di fronte alla solida e raffinata struttura in marmo pentelico, eretta nel 334 a.C., figurano due personaggi in abito tradizionale albanese, accompagnati da un mulo da soma. Non si tratta di una semplice presenza marginale o di un mero elemento decorativo, bensì di una precisa scelta etno-storica che testimonia il contesto sociale dell’Atene dell’epoca:

🗞️ "Atene era solo un villaggio albanese. Quasi tutta la popolazione dell'Attica è considerata ed è composta da albanesi."
(Empire Newspaper 1863)

Il Dettaglio dell'Abito Tradizionale

Gli abiti indossati dai due uomini riflettono con accuratezza l'abbigliamento tipico delle popolazioni albanesi che abitavano i quartieri storici ai piedi dell'Acropoli, come Plaka, dove si trova il monumento stesso:

 * La Fustanella: Si distingue chiaramente il tipico gonnellino plissettato bianco, elemento centrale dell'abito tradizionale maschile albanese, diventato un simbolo identitario nei Balcani.

 * Il Copricapo e i Gilet Finemente Ricamati: I personaggi indossano il caratteristico fes turco, molto di moda all'epoca, e gilet strutturati (xhamadan), ricchi di dettagli che denotano la maestria artigianale del periodo.

 * L'Atteggiamento della Scena: I due figuranti sono ritratti in un momento di sosta, vicini al loro animale da lavoro. La loro presenza umana e calda crea un forte contrasto visivo e concettuale con la staticità secolare delle pietre antiche.

Tra Arte, Architettura e Storia Sociale

Per lungo tempo, il Monumento di Lisicrate è stato inglobato all'interno del convento dei Cappuccini di Atene, fungendo persino da biblioteca. L'artista che ha immortalato la scena ha saputo cogliere l'essenza di un'epoca di transizione: da un lato l'eredità classica e la presenza del complesso monumentale, dall'altro la presenza viva, quotidiana e caratteristica delle comunità albanesi che popolarono e custodirono questi luoghi durante i secoli moderni.

I due personaggi in abiti tradizionali albanesi non sono dunque comparse, ma custodi visivi di una memoria storica complessa e affascinante, in cui la storia dell'arte incontra l'etnografia.

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IL MISTERO E LA MERAVIGLIA DEI VANGELI DI GARIMA: IL PIU ANTICO MANOSCRITTO CRISTIANO ILLUSTRATO AL MONDO.

🌿 Nel cuore dell'Etiopia, arroccato tra le vette silenziose di un paesaggio mozzafiato, sorge un remoto monastero. È qui che i monaci custodiscono da oltre un millennio e mezzo un tesoro inestimabile per la storia, la fede e l'arte di tutta l'umanità: il più antico libro cristiano ortodosso illustrato e completo giunto fino a noi.

Un capolavoro su pelle di capra

I celebri Vangeli di Garima si compongono di due volumi straordinariamente conservati. Realizzati e dipinti interamente a mano su raffinata pelle di capra, i testi sono scritti in Ge'ez, l'antica lingua liturgica ed etiopica.

Nonostante il trascorrere dei secoli, le illustrazioni al loro interno continuano a incantare chiunque le osservi. I ritratti dei quattro evangelisti (Matteo, Marco, Luca e Giovanni) risplendono ancora oggi di colori vividi e brillanti, testimoniando un livello di maestria artistica e conservazione che ha del miracoloso.

La conferma della scienza

Per lungo tempo si è dibattuto sulla reale datazione di questi manoscritti. Ogni dubbio è stato tuttavia fugato dalle analisi condotte con il metodo del radiocarbonio presso l'Università di Oxford. I test scientifici hanno datato i Vangeli di Garima tra il 330 e il 650 d.C., collocandoli con certezza nell'epoca dei primi secoli del Cristianesimo.

La loro storia è resa ancora più eccezionale da un fatto raro: i due volumi non hanno mai lasciato il monastero. Sono rimasti al sicuro nello stesso luogo remoto in cui furono deposti, sopravvivendo a guerre, invasioni ed eroismi della storia senza mai essere trasferiti o smarriti.

Il giorno in cui il sole si fermò

Oltre all'importanza storica e scientifica, i Vangeli di Garima portano con sé un'affascinante dimensione spirituale. La tradizione della Chiesa Cristiana Ortodossa Tewahedo d'Etiopia tramanda che i manoscritti furono redatti da Abba Garima, un monaco giunto da Costantinopoli (Rum) che fondò il monastero.

Secondo la tradizione, Abba Garima scrisse l'intera opera nell'arco di un unico giorno. Per permettergli di completare questo immenso capolavoro sacro prima della notte, Dio intervenne fermando il corso del sole in cielo finché l'ultimo tratto d'inchiostro non fu posato sulla pergamena.

I Vangeli di Garima rimangono un faro eterno di cultura e devozione, custodito con amorevole cura sulla cima di una montagna etiope.

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ACHILLE, I MIRMIDONI E LA TRIBÙ ILLIRICA DELLE STELLE (ILLEI): COSA SI CELA DIETRO GLI ANTICHI TESTI?

 

Quando si parla della guerra di Troia e del leggendario eroe Achille, la storiografia classica ci indirizza sempre verso la Grecia. Tuttavia, i più antichi documenti storici e dizionari celano dettagli straordinari che ci collegano direttamente alle nostre radici illiriche-pelasgiche!

Nel libro geografico "Ethnica" dell'antico autore Stefan Bizanti (VI secolo d.C.), si parla esplicitamente della nostra antica città, Byllis:

"Billeis, città costiera illirica, costruita dai Mirmidoni dopo Neottolemo".

(Neoptolemo era il figlio di Achille).

Qual è il collegamento con la tribù illirica delle Stelle (Illei)?

Etimologia del nome: i ricercatori e gli antichi dizionari di linguistica genetica indicano che i Mirmidoni o meglio i Millingoni di Achille in Ftia erano strettamente imparentati con la tribù delle Stelle (Illei).

Albanizzazione pura: il nome di questa tribù illirica non necessita di traduzione in albanese: Yll / Yllët (dall'antico albanese: Ὑλλεῖς / Hylleis).

Geografia antica: secondo storici come N.G.L. Hammond, la patria originaria di queste tribù che parteciparono alla spedizione troiana era proprio l'area geografica oggi conosciuta come Albania ed Epiro. Dopo la guerra, tornarono a casa e fondarono Byllis in territorio puramente illirico!

Punti di riferimento (per chi desidera approfondire e studiare l'argomento):

1️⃣ Fonte primaria: Stefan Bizanti (Stephanus Byzantinus), dizionario geografico "Ethnica" (Ἐθνικά), alla voce "Βύλλις" (Byllis).

2️⃣ Riferimento storico: N.G.L. Hammond, nei suoi studi sulla storia dell'Epiro e dell'Alta Macedonia, approfondisce i movimenti delle tribù proto-elleniche e illiriche da nord a sud.

3️⃣ Linguistica: Il Dizionario etimologico del greco antico di Hjalmar Frisk (Griechisches etymologisches Wörterbuch), alla voce Ὑλλεῖς / Hylleis, che lo specifica come un nome di pura origine settentrionale/illirica.

Il dilemma che ci tormenta tutti:

Se il popolo di Achille (i Mirmidoni) fuggì da Troia e tornò a costruire città in Illiria, e se il nome stesso della loro tribù era scritto "Stelle" (Hylleis)... chi ha davvero scritto la storia antica dei Balcani?

Ci hanno forse venduto come "mitologia straniera" quella che in realtà è semplicemente la storia estraniata dei nostri antenati?

Se i testi antichi lo affermano così chiaramente, perché l'Accademia e i nostri libri di testo scolastici tacciono?

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I "LELEGI" o "LELEKES"

 

L'antico popolo che si identifica con i Pelasgi, i Cari... e gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh.

Le testimonianze presenti in Omero, Erodoto, Alceo, ma anche nell'antica letteratura greca sui Lelegi, sono fondamentalmente di natura "storico-mitologica". Per questo motivo, nel presente articolo, siamo obbligati a prendere in considerazione sia gli elementi mitologici che quelli storici che li riguardano.

I Lelegi vengono quindi menzionati come una stirpe "pre-ellenica" che abitava la Beozia, la Locride, l'Etolia-Acarnania, Leucade (di cui erano considerati autoctoni), l'Eubea, Megara, la Messenia e in particolare la Laconia, che in passato era chiamata "Lelegia". In Messenia esisteva persino la leggenda secondo cui furono i fondatori di Pilo e che fossero legati ai navigatori "Teleboi" di Omero. Venivano chiamati "Teleboi" perché erano "dalla voce potente" (comunicavano cioè a distanza). Riferimenti ai Lelegi si trovavano anche nell'Epiro, come vicini dei Molossi, mentre in Tessaglia erano considerati i successori dei Pelasgi. Inoltre, sono indicati come Lelegi anche gli abitanti delle Cicladi, del Dodecaneso, di Chio, di Samo e delle coste dell'Asia Minore antistanti a queste isole.

Da molti autori antichi, i Lelegi sono identificati con i Cari che abitavano l'Asia Minore sud-occidentale, nota come Caria (Erodoto, Storie, I, 171), patria di molti illustri personaggi dell'antichità (tra cui lo stesso Erodoto). Secondo Pausania, il tempio di Artemide ad Efeso era un tempio antichissimo, utilizzato fin dall'antichità dai Lelegi di quella regione e dai Lidi. Strabone attribuisce ai Lelegi un gruppo distinto di piccoli castelli, tumuli e abitazioni, da Alicarnasso fino a Mileto, definendoli "Lelegeia", per analogia con "Ciclopea". Inoltre, com'è noto, Mileto, patria del saggio Talete, in passato si chiamava "Lelegis".

Eroe e capostipite dei Lelegi, secondo la tradizione, fu Lelege, il quale, secondo una tradizione laconica, era "autoctono" della Laconia. Secondo un'altra tradizione, tuttavia, figura come "autoctono" di Leucade, mentre un'altra ancora ci dice che venne dall'Egitto e che era figlio di Poseidone e di Libia (Pausania, Guida della Grecia, I, 44). Pausania ci dice anche che nella regione di Megara vide la tomba di Lelege e che l'antico nome dell'Acropoli di quella città era "Caria".

Gli etnonimi "Lelega" e "Pelasgo" hanno come radice l'uccello "Pelargos" (cicogna), da cui è derivato "Pelasgos", che il nostro popolo (Arvanita) chiama anche "Leleki". A supporto dell'identificazione dei Lelegi con i Pelasgi vi è anche il fatto che, mentre Alceo (nel VII o VI secolo a.C.) chiama Antandro nella Troade "Lelegeia", Erodoto più tardi sostituisce questo aggettivo con "Pelasgica". Quindi: Lelekia = Cicogne, e "Lelegi" o "Lelekes" = "Pelasgi" o "Cicogne", da cui gli Antichi Greci riconoscevano di trarre la propria origine!

Più nello specifico: la Locride Orientale o Opunzia, i cui abitanti, prima di essere chiamati "Locri", erano detti "Lelegi" (Esiodo, Catalogo delle donne, 48, e Scimno di Chio, Periegesi, VI, 590), è legata ad antichissime tradizioni che riguardano tutti i Greci. Secondo la tradizione, infatti, Deucalione e Pirra, dopo il diluvio, si stabilirono nella Locride Opunzia, dove "ricrearono" il popolo dalle "pietre", popolo che Esiodo chiama appunto Lelegi. Successivamente, secondo Apollodoro (Biblioteca, I, 49), Deucalione e Pirra generarono tre (3) figli: Elleno, Anfizione e Protogenea. Da Elleno (alla cui nascita "contribuì" anche Zeus) e da Orseide o Otreide, nacquero Doro (il capostipite dei Dori), Eolo (il capostipite degli Eoli) e Xuto. Da Xuto e Creusa nacquero Acheo e Ione (rispettivamente capostipiti degli Achei e degli Ioni).

Pertanto, l'informazione di Erodoto secondo cui gli Ioni discendevano dai Pelasgi trova conferma anche nella mitologia che, come abbiamo visto, affonda le sue radici nei Lelegi o Pelasgi. Di conseguenza, tutti quei popoli antichi, con i vari nomi che hanno avuto nel tempo e nei luoghi, menzionati come "fazioni della nazione pelasgica" — come i Frigi, gli Illiri, i Molossi, i Dardani, i Peoni, i Traci, i Cureti, gli Abanti, gli Ittiti, i Lidi, i Tirreni, gli Etruschi, ecc. — dovrebbero essere sommati a coloro che in seguito vengono definiti Lelegi o Cari.

Gli elementi della civiltà creata e lasciata dai Lelegi o Pelasgi — come la "Civiltà Cicladica", i "Monumenti funerari di Leucade", le "Elaborate costruzioni dell'Asia Minore", il "Sistema di culto valoriale" dei 12 Dei, le "Muse", i "Misteri Eleusini", la "Mitologia", la "Cosmogonia", gli "Oracoli", l'"Introduzione della scrittura", i "Filosofi Presocratici", ecc. — ci dimostrano che questo popolo non era un "popolo barbaro", come era stato caratterizzato solo perché non parlava la lingua greca*, ma era il popolo che creò la civiltà che fu poi registrata e diffusa dalla letteratura greca antica!

I veri discendenti di questo antico popolo dei Lelegi o Pelasgi, secondo lo scrittore tedesco Heinrich Kiepert*, sono gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh . Ciò è dimostrato anche dal fatto che le vestigia linguistiche di questo popolo (nei toponimi e nei nomi), che dai linguisti (di tutto il mondo) sono state definite "pre-elleniche" e "inesplicabili" (attraverso la lingua greca), si spiegano "agevolmente" e "meravigliosamente" con la lingua "non scritta" dei moderni Arbëresh e Arvaniti e di quella scritta degli Albanesi o Shqiptari!

** Fonti - Note:**

 * Sakellariou Michael B.: "I gruppi linguistici ed etnici della preistoria greca". Storia della Nazione Greca A', Atene: Ekdotiki Athinon, pag. 357.

 * Faraklas N.: "Sull'insediamento dei Lelegi in Beozia", Annali Archeologici di Atene, 1969, fasc. 1, pp. 96 – 97.

 * Kiepert H.: "Über den Volksstamm der Leleges", (in Monatsber. Berl. Akad., 1861, p. 114). L'autore considera i Lelegi autoctoni delle regioni in cui vivevano e li identifica con gli Illiri - Arvaniti.

 * Pausania (Guida della Grecia, IX 23, 6) ci racconta che l'oracolo di Acrifia in Beozia, quando Mis dalla Caria lo interrogò nella sua lingua, gli diede il responso in lingua carica. Questo ci dimostra che la lingua carica, da un lato, era diversa dal greco e, dall'altro, era identica alla lingua dei Lelegi, che gli abitanti della Beozia conoscevano e parlavano, essendone i discendenti.

 * I toponimi "Pidaso", "Larymna" e "Abe" esistevano sia nelle regioni della Grecia abitate dai Lelegi, sia nelle regioni dell'Asia Minore abitate dai Cari. Pertanto, la lingua carica era identica alla lingua dei Lelegi.

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IL PARADOSSO DELLE ORIGINI: QUANDO LA GRECIA ANTICA ERA UNA TERRA DI BARBARI

 

Introduzione

L’immaginario collettivo dell’Occidente tende a considerare la Grecia classica come la culla incontaminata della civiltà europea, un faro di cultura, filosofia e democrazia eretto in contrasto al resto del mondo circostante. Tuttavia, se ci si immerge nelle fonti storiografiche dell'antichità e si analizzano le tradizioni più remote, emerge un quadro assai più complesso e sorprendente. Chi erano davvero i primi abitanti della penisola balcanica e del Peloponneso? Chi ha posato le prime pietre delle grandi città che avrebbero segnato la storia?

A svelare una verità spesso dimenticata è uno dei più grandi geografi e storici del mondo antico: Strabone. Attraverso le sue testimonianze, scopriamo un paradosso storiografico illuminante: le terre che in seguito avrebbero definito l'identità ellenica erano originariamente popolate da stirpi pre-elleniche che gli stessi Greci, secoli dopo, avrebbero classificato come "barbare".

La testimonianza di Strabone

Nel Libro VII (Capitolo 7, Sezione 1) della sua celebre opera Geografia, lo storico e geografo greco Strabone (vissuto tra il I secolo a.C. e il I secolo d.C.) ci tramanda un passaggio di straordinaria importanza storica:

> "In tempi antichi l'intera Grecia era un insediamento di barbari, se si ragiona dalle tradizioni stesse: Pelope portò popolazioni dalla Frigia nel Peloponneso, che ricevette il nome da lui; e Danao dall'Egitto; mentre i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili si spartirono tra loro le parti che si trovano all'interno dell'istmo..." <

Per comprendere appieno la portata di questa affermazione, è fondamentale decodificare il vero significato che il termine "barbaro" (bárbaros) assumeva nel mondo antico. Per i Greci dell'età classica, infatti, bárbaros non indicava una persona rozza o selvaggia nel senso moderno del termine; identificava originariamente chiunque non parlasse la lingua greca, riproducendo un suono onomatopeico (come "bar-bar") per indicare una parlata incomprensibile all'orecchio ellenico.

Le radici pelasgiche e l'origine dei popoli autoctoni

Strabone fa riferimento alla mitologia pelasgica antica per spiegare che i padri fondatori di molte storiche stirpi della Grecia erano originari dell'Epiro, della Dardania, dell'Asia Minore (Frigia) o del Nord Africa (Egitto) — regioni che i Greci classici consideravano, appunto, terre "barbare".

L'analisi storiografica di questi gruppi rivela una trama fitta di migrazioni e continuità etnica:

 * Pelope e i Frigi: Pelope da cui prende il nome il Peloponneso era di origine Dardana della tribù dei Brigi o Frigi. I Frigi o Brigi erano una antichissima tribù Pelasgica che originariamente dalla Dardania — quello che è l'odierno centro-nord dell'Albania — sotto il nome di Brigi, emigrarono in Asia Minore fondando il regno Frigio. Pelope era il figlio di Tantalo, conosciuto come il Frigio, o re dei Frigi. Era altrimenti chiamato Atis; e in Pelasgo-Albanese la parola Ati significa Padre. Pelope era conosciuto come un uomo che ebbe una numerosa prole, cioè che ebbe molti figli. Lo conferma anche il suo nome Pelasgico derivante da Pëjel-pe che indica il dare alla luce una numerosa prole.

 * Danao e l'Egitto: Danao è una figura mitologica che, fuggendo dall'Egitto insieme alle sue cinquanta figlie (le Danaidi), si stabilì ad Argo (Argo in Pelasgo-Albanese significa luogo di terra fertile, derivante da Argom cioè arare la terra), introducendo elementi culturali esterni e diventando il capostipite dei "Danai". Lo conferma il suo nome Pelasgico dalla radice Dan, che in Pelasgo-Albanese significa separato, essendo egli separato dalla terra da cui fuggiva.

* Gruppi come i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili erano tutti di stirpe Pelasgica che dall'Epiro si stabilirono nelle zone del Peloponneso, dell'Attica e della Boezia da tempi immemori. Gli storici classici consideravano queste tribù come gli abitanti originari e autoctoni della penisola balcanica. Essi vi si erano stabiliti fin dai tempi più remoti, ancora prima delle seconde grandi migrazioni delle stesse popolazioni pelasgiche che dal nord e dalla Frigia (come Ioni, Achei e Dori) ritornarono a popolare queste zone. Tutto questo avveniva antecedente ai Greci, prima che questi esistessero e assimilassero le popolazioni autoctone alla loro ideologia.

Tebe, Atene e le fondazioni pre-elleniche

Come abbiamo visto non solo il Peloponneso era abitato da "barbari", ma anche la Boezia e l'Attica condividevano questo medesimo sostrato etnico e culturale. Le grandi metropoli che poi saranno la culla della Grecia classica nascono proprio sopra questi insediamenti autoctoni:

 * Tebe: Fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona dal Fenicio Cadmo; i fenici erano un popolo di origini Etiopiche che si erano stabiliti in Palestina allora chiamata Canaan. Il nome Cadmo deriva dal semitico Qdm che significa est, cioè un uomo proveniente dall'oriente, il quale introdusse elementi culturali esterni e sposò l'Epirota Armonia. In seguito lasciarono Tebe, si stabilirono in Illiria e generarono Illirio, divenendo i capostipiti di quel popolo. Che Armonia fosse autoctona lo conferma il suo stesso nome Pelasgico, avendo in sé la radice Epirota Pelasgo-Albanese per eccellenza Ar ad indicare la sua antica origine dalla terra nera e dall'oro che questa produce.

 * Atene: Così come Tebe, anche Atene fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona ad opera dell'Egizio Cecrope. Anch'egli introdusse elementi culturali esterni sposando Aglauro, figlia di Atteo. Atteo era un autoctono dell'Attica, dal quale la regione avrebbe preso il nome e, secondo una versione, ne sarebbe stato il primo re. Che Atteo fosse autoctono e il primo re lo conferma il suo nome, significando "Padre" in Pelasgo-albanese ed essendo un sinonimo primitivo di re.

Conclusione: Il paradosso degli "stranieri"

L'esame attento delle fonti antiche e del testo di Strabone porta a una riflessione storica di forte impatto incisivo.

È estremamente interessante osservare come i Greci, comparsi soltanto secoli dopo sulla scena della storia, chiamassero "barbari" proprio le popolazioni autoctone che avevano abitato e plasmato quelle terre fin dall'inizio. Questo ribaltamento di prospettiva dimostra un paradosso affascinante: se si analizzano le origini profonde e le stratificazioni etniche della penisola balcanica, i veri stranieri giunti in un secondo momento figurano essere proprio i Greci stessi, i quali edificarono la propria identità sulle fondamenta culturali e territoriali dei popoli pelasgici che li avevano preceduti.

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IL FUOCO DELLA FEDE: LA FESTA DEL SANTO PROFETA ELIA

 

Oggi la Chiesa Ortodossa celebra la festa del *Santo e Glorioso Profeta Elia il Tisbita*.

Il Nome come Missione: "Il mio Dio è YHWH"

Prima ancora di essere il racconto di una vita straordinaria, la figura di Elia si rivela nel suo stesso nome. In ebraico, Elia deriva da אֵלִיָּהוּ (Eliyahu), una sintesi teologica composta da due elementi: El ("Dio") con il suffisso pronominale "i" ("mio"), e Yahu, forma abbreviata del Nome Ineffabile di Dio (YHWH).

Il significato letterale è dunque "Il mio Dio è YHWH" (o "YHWH è il mio Dio").

Nella tradizione Ortodossa, questo non è un semplice nome proprio, ma un vero e proprio *programma di vita e di fede*. In un'epoca in cui il popolo d'Israele vacillava cedendo al culto degli idoli, il Profeta incarnò nel suo stesso nome la sua missione indelebile: testimoniare con audacia, fuoco e zelo che solo il Signore è il Vero e Unico Dio Vivo.

Nella spiritualità Ortodossa, Elia non è semplicemente una figura del passato antico: è considerato il *"Precursore della Seconda Venuta di Cristo"*, un gigante della fede il cui zelo per Dio rimane una guida viva per i fedeli.

Chi è il Profeta Elia nella Teologia Ortodossa?

Vissuto nel IX secolo a.C. nel Regno d'Israele durante il regno del re Acab e della regina Jezabel, Elia combatté strenuamente contro l'idolatria del dio Baal. La tradizione Ortodossa lo venera come il modello perfetto del monachesimo e della vita ascetica: un uomo di profonda preghiera, digiuno e distacco totale dai beni materiali.

Nelle icone e nei testi liturgici Ortodossi, Elia viene definito:

 * L'Angelo in carne ed ossa: Per la sua vita pura e la sua dedizione assoluta a Dio.

 * Il Secondo Precursore: Così come San Giovanni Battista (venuto "con lo spirito e la forza di Elia") ha preparato la prima venuta del Messia, la tradizione ritiene che Elia tornerà sulla Terra prima del Giudizio Finale.

 * Il Colonna dei Profeti: Presenza chiave, insieme a Mosè, al momento della Trasfigurazione di Cristo sul Monte Tabor.

I Simboli Iconografici e i Miracoli

La raffigurazione liturgica di Sant'Elia racchiude i momenti salienti della sua vita biblica (1 e 2 Re):

 1. Il Corvo nel Deserto: L'icona classica raffigura il profeta seduto all'ingresso di una grotta vicino al torrente Cherith, mentre un corvo gli porta il cibo inviato da Dio. Rappresenta la Provvidenza divina che sostiene chi si affida completamente a Lui.

 2. Il Carro di Fuoco: Elia è uno dei due soli personaggi dell'Antico Testamento (insieme ad Enoc) a non aver conosciuto la morte fisica secondo la Scrittura: fu assunto in cielo su un carro di fuoco trainato da cavalli alati.

 3. La Brezza Leggera: Sul monte Oreb, Dio non si manifestò ad Elia nel vento forte, nel terremoto o nel fuoco, ma nel "bisbiglio di una brezza leggera" (1 Re 19:12), simbolo della grazia dello Spirito Santo e della pace interiore.

Tradizioni e Devozione Popolare

Nei paesi di tradizione Ortodossa, la devozione a Sant'Elia è pervasa di una forte religiosità popolare:

 * Patrono dei Luoghi Alti: Le cappelle dedicate a Sant'Elia sorgono quasi sempre sulla cima di montagne e colline, ricordando la sua assunzione in cielo e le sue preghiere sulle vette dei monti Carmelo e Oreb.

 * Signore del Tuono e della Pioggia: Poiché con la sua preghiera chiuse i cieli per tre anni e mezzo e poi fece scendere la pioggia, il popolo ortodosso lo invoca contro le siccità, i temporali e le calamità atmosferiche.

 * Benedizione dei Frutti e del Miele: In molte parrocchie, il giorno di Sant'Elia si benedicono i primi frutti dell'estate e il miele nuovo.

Tropario di Sant'Elia (Tono 4)
> «L'angelo in carne, il fondamento dei profeti, il secondo precursore della venuta di Cristo, il glorioso Elia dall'alto ha inviato la grazia ad Eliseo di scacciare le malattie e purificare i lebbrosi. Perciò egli versa guarigioni a coloro che lo onorano.» <

Buona festa del Santo Profeta Elia a tutti i fratelli e le sorelle in Cristo. 🙏🏽

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DALLE RADICI TRACO-PELASGICHE AI BALCANI ANTICHI: LA TEORIA DI ROBERT GORDON LATHAM

 

Robert Gordon Latham, eminente etnologo e filologo britannico del XIX secolo, classificò la Macedonia e l'antica Tracia come letteralmente "albanesi" nel senso geopolitico moderno, collegandole attraverso una comune ascendenza linguistica paleo-balcanica o traco-pelasgica.

Nelle sue opere principali, come "L'etnologia d'Europa" (1852) e "Le nazionalità d'Europa" (1863), Latham formulò teorie sugli strati storici profondi delle popolazioni europee, delineando le relazioni tra i gruppi moderni e quelli antichi.

Teoria della continuità traco-pelsgica:

Latham sostenne che la linea ancestrale degli attuali Albanesi fosse molto più ampia nell'antichità rispetto ai confini geografici dell'Albania moderna. Li collegò direttamente alle popolazioni non elleniche che un tempo popolavano i Balcani meridionali.

Espansione attraverso la Macedonia e la Tracia:

Latham suggerì che il flusso di popolazioni pre-elleniche non slave non fosse iniziato semplicemente sulla costa adriatica. Piuttosto, continuò ininterrottamente in tutta la regione, comprese la Macedonia e la Tracia.

Nelle sue mappe geografiche e linguistiche, notò che questo "paese albanese" si spostò effettivamente lungo l'antica penisola balcanica, attraversando la Macedonia e la Tracia, prima di dirigersi a nord verso aree come la Croazia.

Classificazione non greca dei Macedoni:

Nelle sue ricerche filologiche, Latham osservò che l'esatta relazione tra l'antica lingua macedone e il greco classico era molto incerta. Documentò che molti filologi consideravano il macedone non un dialetto greco, ma una lingua indoeuropea indipendente, strettamente imparentata con l'illirico e il tracio, i gruppi ancestrali diretti degli albanesi moderni.

Connessione pelasgica:

Latham fu profondamente coinvolto nella cornice "pelasgica" comune alla linguistica del XIX secolo. Notò che gli scrittori antichi descrivevano i Macedoni e gli Epiroti come parlanti lingue completamente incomprensibili ai Greci.

Latham, insieme a studiosi contemporanei come Max Müller, riconobbe negli Albanesi i principali discendenti sopravvissuti di questi Illiri o Pelasgi. Poiché l'antica Macedonia e la Tracia erano popolate principalmente da queste componenti pre-elleniche, esse vennero strutturalmente raggruppate nello stesso albero genealogico etno-linguistico.

Contesto storico ed eredità:

Le teorie di Latham si inserivano in una più ampia tradizione intellettuale del XIX secolo, in cui le prime figure regionali europee – come l'eroe nazionale albanese Gjergj Kastrioti (Skënderbeg) – spesso invocavano una continuità storica con gli antichi Macedoni ed Epiroti per affermare le proprie radici autoctone contro le espansioni ottomane e slave.

Sebbene i moderni campi della storia e della genetica utilizzino termini più vaghi (preferendo "continuità paleo-balcanica" a etichette dirette come "antico albanese"), il lavoro di Latham fu pionieristico. Fu tra i primi studiosi occidentali a formulare una grande teoria secondo la quale gli antenati degli albanesi avrebbero costituito il fondamento linguistico indigeno, non greco, di tutta la Macedonia e la Tracia.

Conclusione:

L'opera di Robert Gordon Latham rappresenta una tappa fondamentale nella storiografia e nell'etnologia del XIX secolo. La sua visione intuì la complessa stratificazione etno-linguistica dei Balcani. Nel riconoscere negli Albanesi i custodi di un'antichissima eredità indoeuropea estesa ben oltre i loro attuali confini, Latham non solo diede voce alla continuità paleo-balcanica, ma offrì anche un solido supporto teorico al concetto di autoctonia che avrebbe segnato profondamente le identità culturali della regione.

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L'IMPRONTA ILLIRICA SUI MITI DELL'ITALIA ANTICA

 

L'Italia antica non è stata solo la periferia del mondo greco, ma il custode di una memoria religiosa ancora più antica. Attraverso la mediazione delle tribù iliriche e le rotte tra Adriatico e Ionio, culti e figure eroiche pre-omeriche hanno trovato nella penisola la loro forma più pura e duratura.

La leggenda di Enea in Italia, ha attraversato molte fasi. Insieme agli emigranti Elimi dell'Asia Minore, l'eroe giunse dapprima in Sicilia e da lì si diresse a nord, verso Roma. Le tracce di questo viaggio si possono ancora distinguere dal fatto che i personaggi dello stesso ciclo leggendario si trovano lungo la costa occidentale d'Italia (Palamede, Miseno e Caieta). Questo accadeva nel corso del V secolo.

Ancora più antica fu la comparsa di Odisseo in Italia. Anche a Roma, Odisseo è una figura precoce. Tanto più significativo è il fatto che egli non può essere arrivato fin lì attraverso l'epica omerica. La forma del suo nome, *Ulisse*, mostra che i mediatori possono essere stati i Messapi e, con sicurezza, le tribù iliriche, epirote e macedoni. I loro insediamenti si trovavano nella patria di Odisseo e nelle immediate vicinanze.

Il quadro diventa ancora più completo se aggiungiamo che gli influssi non giunsero solo dal sud della penisola, ma anche dall'estremità nord-orientale, sempre attraverso la mediazione degli Iliri.

Lo stretto e antico legame tra gli Iliri dei Balcani e le tribù Doriche che penetravano da nord, i numerosi problemi legati ai ritrovamenti archeologici di Trebenište, così come molti dati simili, offrono già sufficienti spunti di riflessione.

Particolarmente per il culto italiano di Dioniso che era più antico di quello ellenico; allo stesso modo, anche il culto dei gemelli celesti, i figli di Zeus, i Dioscuri, può essere compreso meglio attraverso questa fonte.

Questo culto, uno dei più antichi culti stranieri in Italia, che appare a Roma (se non già all'epoca del calendario più antico, almeno subito dopo), non solo è ampiamente diffuso, ma subisce anche una trasformazione del tutto particolare. Ovunque incontriamo le due divinità, o con i loro nomi individuali, o come figli di Zeus (peligno: *ioviois puclois*; marso: *iouies pucles*; etrusco: *tinas cliniiar*), o, nella caratteristica forma romana, come *Castores*. Ovunque, al loro fianco, si trova anche una divinità femminile.

L'origine di questo culto dal sud, in particolare da Taranto, è dimostrata da tempo. Tuttavia, non si è notato che anche a nord-est, a Nesazio, centro della cultura istriana dei Castellieri, sono state scoperte raffigurazioni molto arcaiche delle stesse divinità (ancora una volta accompagnate da una figura femminile).

La loro forma itifallica è una caratteristica che indica immediatamente un'origine ilirica. Così, i Dioscuri sembrano essere arrivati in Italia non solo dalla metropoli dorica e del sud, ma anche dalla direzione diametralmente opposta, passando attraverso il Timavo, dallo spazio ilirico.

Un'attenzione particolare merita Messapo o Metabo, che appare come figura eroica o divina nell'Italia centrale e meridionale. In questa veste appartiene alla cerchia mitologica di Poseidone; in realtà, originariamente potrebbe essere stato il dio stesso. Anche la forma del nome mostra che non fu tratto direttamente dalla tradizione greca nella sua forma originale, ma giunse in Italia attraverso la mediazione degli Iliri.

Ma esiste anche un'altra particolarità. Nel mito di Messapo non appare la figura classica di Poseidone. Egli si presenta piuttosto come la forma più antica, lo "sposo della terra"; sotto forma di stallone si accoppia con la Madre Terra, che si presenta come cavalla. Così, fuori dalla Grecia si è conservato un elemento molto antico di questo mito, che la Grecia stessa aveva dimenticato da tempo.

È di grande importanza che proprio in un ambiente ilirico il contesto mostri come vi si sia conservata una forma straordinariamente antica della rappresentazione del divino. È già stato dimostrato che i legami linguistici tra gli Iliri e i Greci risalgono a un periodo molto antico. A ciò si sono aggiunte le scoperte di Trebenište, vicino al Lago di Ocrida. Esse hanno portato alla luce le tombe di un'aristocrazia locale che, ancora nel VI secolo a.C., continuavano a essere costruite secondo il modello delle tombe micenee del tipo "Schacht" (tombe a fossa verticale).

Anche i defunti indossavano maschere d'oro come quelle di Micene. Questo fenomeno è stato giustamente interpretato come prova che nella patria originaria degli emigranti micenei [ovvero l'attuale Albania] questo uso aveva continuato a conservarsi anche in un'epoca in cui nella Grecia stessa era scomparso da tempo. Abbiamo qui una conservazione delle fasi e delle condizioni più antiche, proprio come abbiamo visto nel caso di Mesapo-Poseidone.

Da questo punto di vista, un altro fatto non ci sorprende più. Artemide fu accolta in Italia già in un periodo antico. Ciò è dimostrato non solo dalla sua rappresentazione molto antica come "Regina degli Animali", ma anche dalla presenza del suo compagno maschile, cosa che nel mondo greco costituisce un tratto chiaramente arcaico.

Per quanto riguarda il luogo da cui giunse la dea, la forma stessa del suo nome fornisce un'indicazione inconfondibile. La forma più antica conosciuta (etrusco: *artimite*), con le sue vocalizzazioni così diverse dal greco comune, indica la direzione frigia dell'Asia Minore (lidio: *artimuś*; *Ἀρτιμμης* come nome proprio).

Non fu la figura luminosa dei poemi omerici quella che apparve per prima in Occidente, ma la dea dell'antica fase pre-greca. Ella non si era ancora trasformata nella vergine cacciatrice, la regina della natura incontaminata e libera. Nelle opere d'arte più antiche appare come una forza demoniaca.

Spietata e crudele, minacciosa e portatrice di distruzione, non differisce molto dalla Dea Madre dell'Asia Minore e, proprio come lei, si presenta come signora e domatrice degli animali.

L'esame di questa figura divina ci riporta ancora una volta alla fase della religione "pre-omerica", una fase in cui il concetto del divino non si era ancora elevato al di sopra delle condizioni del mondo circostante dell'Egeo e dell'Oriente, dove la caratteristica forma greca di questo concetto non era ancora apparsa. La stessa conclusione vale anche per l'arte della scultura.

Ricostruire l'impronta ilirica sui miti dell'Italia antica significa operare un vero e proprio cambio di prospettiva storico-religiosa. L'Occidente peninsulare non appare più come la semplice periferia del mondo greco "classico", ma come il punto d'approdo di una corrente ancora più antica e profonda. Attraverso i messapi e le rotte adriatiche, le tribù iliriche hanno fatto da custodi e vettori a un sostrato pre-omerico: un universo mitico popolato da divinità itifalliche, dee madri ctonie e primordiali ierogamie tra terra e cavallo.

L'Adriatico e lo Ionio cessano così di essere una barriera per rivelarsi come un canale d'unione privilegiato, capace di preservare — da Nesazio a Taranto, dal Timavo a Roma — la memoria viva di un'Europa protostorica che la Grecia delle poleis aveva ormai sovrascritto.

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