DE RADA E I PELASGI 🇦🇱

 

🌿 I Pelasgi sono il popolo più antico identificato in Europa, fin dalla preistoria nella cultura pelasgica di Vinka-Turdas-Dispilio. 

Le migrazioni preistoriche che dal centro Africa si diffusero nel Mediterraneo, spesso associate alla figura mitica e storica dei Pelasgi, delineano un complesso scenario di spostamenti di popoli che coinvolse le coste africane, l'Asia Minore, i Balcani e l'Italia meridionale.

I Pelasgi, furono i primi in Europa a utilizzare la pietra e l'argilla, a produrre le loro famose ceramiche, a iniziare a coltivare i campi e a fondare fattorie, con cui ebbe inizio l'agricoltura. La fondazione di fattorie era la forma nuova e più avanzata, in cui i semi delle piante venivano seminati nei campi coltivati (dalla parola pelasgica/albanese FARA deriva il nome della nuova organizzazione, farm dall'albanese ferma o farma), rispetto alla forma obsoleta di cacciatori-raccoglitori, che richiedeva più forza e tempo, e per questo in seguito furono chiamati Arbëror (coltivatori della terra). I Pelasgi furono i primi a filare e tessere tessuti con telai da loro costruiti, furono i primi a lavorare il cuoio e il latte e a produrre vino. Si dice che siano stati i primi a utilizzare il minerale estratto dalle miniere e a fondere il rame, poi l'oro e l'argento, con cui realizzavano non solo armi e utensili, ma anche ornamenti per le loro bellissime donne. Con le loro navi Direme e Trireme (a due e tre file di remi) i Pelasgi dominavano il mare, motivo per cui sono spesso chiamati "Popolo del Mare".

Girolamo De Rada (1814-1903), poeta e scrittore Arbëresh della Calabria è stato uno dei principali sostenitori dell'origine pelasgica degli albanesi, sostenendo una continuità diretta tra le antiche popolazioni pelasgiche, epirote e macedoni, e il popolo Arbëresh e Albanese moderno.

Sebbene i Pelasgi fossero un aspetto molto importante dell'attività di De Rada, con cui egli collegò gli albanesi e la lingua albanese, questo aspetto così importante è stato trascurato da vari studiosi che si occuparono dell'attività di questo grande uomo, intenzionalmente o per ignoranza. Alcuni più spudorati e infami come gli ellenofili, addirittura negano e insabbiano questo cardine della sua letteratura, perché mina direttamente alla loro falsa versione della storia filo-ellenista e del loro fittizio primato. In modo antiscientifico, l'intera attività scientifica, in cui De Rada parla dei Pelasgi, della loro lingua e delle loro divinità che li collega alla lingua albanese e gli albanesi ai Pelasgi, è stata rimossa dalla biografia del grande studioso Arbëresh.

Nelle sue opere filologiche e storiche, in particolare Antichità della nazione albanese e sua affinità con gli Elleni e i Latini (1864) e Pelasgi e Albanesi (1890), De Rada esprime le seguenti idee:

Identificazione diretta: De Rada considerava gli albanesi come i discendenti diretti dei Pelasgi, la popolazione più antica d'Europa e dei Balcani.

Continuità Macedone/Epirota: Nelle sue ricerche, affermò che gli Epiroti e i Macedoni, che formarono il sostrato pelasgico, non erano altro che gli antenati degli albanesi e gli albanesi stessi.

La lingua come prova: De Rada sosteneva che la lingua albanese (nello specifico quella Arbëreshe) conservasse i tratti della lingua pelasgica, descritta dagli antichi greci come "barbara" (cioè straniera).

Antichità della nazione: L'autore sosteneva che gli albanesi non fossero immigrati recenti nei Balcani, ma gli abitanti originari ("gli antichi") di quell'area. 

Frasi e concetti chiave tratti dalle opere deradiane:

«Havvi nel sangue, nella favella, nella tradizione qualche sacro legame che unisce...» (riferendosi al legame tra albanesi e le antiche civiltà).

Nei suoi studi sui Pelasgi, identificava gli Epiroti e i Macedoni come la «nostra più illustre stirpe», che sono «l'ultimo resto delle popolazioni pelasgiche».

Nei suoi studi filologici, cercava di dimostrare la continuità dell'idioma Arbëresh con i dialetti pre-ellenici. 

In sintesi, per De Rada, lo studio dei Pelasgi era fondamentale per dimostrare la nobiltà, l'antichità e l'indipendenza storica della nazione albanese, in contrasto con le narrazioni greche o slave dell'epoca.

Il noto romanticista francese Alexander Dumas, considerando la figura universale di De Rada, lo definì a ragione il "Dante d'Albania". Un altro ammiratore di De Rada, il suo contemporaneo, anch'egli francese, Lamartine, seppe meglio di chiunque altro sottolineare brevemente il grande contributo di De Rada alla cultura, alla letteratura, alla scienza e al giornalismo albanesi, esprimendosi così: "Ciò che Skanderbeg fece con la spada, tu lo facevi con la penna, oh grande De Rada!".

Rispolverare la tesi pelasgica di Girolamo De Rada non significa soltanto rendere giustizia a un'intuizione filologica che molti, per calcolo politico o cecità accademica, hanno cercato di cancellare. Significa comprendere l'essenza stessa del Risveglio Nazionale Albanese. Laddove la storiografia eurocentrica ed ellenofila ha tentato di relegare gli albanesi ai margini della storia balcanica, De Rada ha restituito loro il primato, rintracciando nel sangue, nella terra (Arbëror) e soprattutto nella lingua l'eco dei primi padri d'Europa.

Il silenzio e la censura che ancora oggi avvolgono gli studi pelasgici di Girolamo De Rada non sono casuali: sono il prezzo che la verità storica paga ai falsi miti del nazionalismo filo-ellenico. Riconoscere la continuità tra Pelasgi, Epiroti e Albanesi significa infatti scardinare un intero castello di narrazioni fittizie create per negare l'antichità di una nazione.

L'eredità di De Rada non si cancella con un colpo di spugna biografo. Oggi più che mai, la sua voce risuona come un monito: la penna del grande studioso Arbëresh ha tracciato un solco indelebile, dimostrando che l'Albania non ha semplicemente ereditato la civiltà europea, ma ne è stata, fin dalla preistoria, la prima, vera culla.

Se Skanderbeg difese l'esistenza di questo popolo con le armi, il "Dante d'Albania" ne ha cementato l'eternità con la penna. Ignorare gli studi pelasgici di De Rada significa mutilare la sua opera; riscoprirli, invece, vuol dire restituire all'Albania e agli Arbëreshë la consapevolezza di non essere ospiti della storia, ma le sue radici più antiche e profonde.

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27 GIUGNO 1944: IL SILENZIO SPEZZATO DEL GENOCIDIO CIAM

 

*Ottantadue anni di oblio non bastano a cancellare il sangue. Storia di una pulizia etnica consumata all'ombra dell'Europa e mai dimenticata.*

Ci sono date che la storia ufficiale preferisce sussurrare, pagine strappate dai manuali per non disturbare equilibri diplomatici e facciate di finta legalità. Il *27 giugno 1944* è una di queste. È il giorno in cui lo sciovinismo e l'ultranazionalismo greco hanno sferrato il colpo più letale, culminato nel genocidio contro gli albanesi della Çamëria (Ciamuria). Una ferita aperta nel cuore dei Balcani che, a distanza di decenni, grida ancora giustizia.

L'origine del calvario: la geopolitica del sopruso

Per capire l'orrore del 1944 bisogna fare un passo indietro, fino al *1913*. Con una decisione a tavolino, la Conferenza di Londra staccò violentemente il territorio dell'Epiro (la maggioranza albanese della Cameria) dalla sua madrepatria per annetterlo alla Grecia.

Da quel preciso istante, per la popolazione autoctona albanese è iniziato un calvario sistematico. Quella che doveva essere un'integrazione si è rivelata, nei fatti, una politica pianificata di snazionalizzazione e cancellazione identitaria.

> *La strategia del terrore:* Sotto la copertura delle leggi statali greche, per decenni è stata portata avanti un'opera di sradicamento culturale e fisico. Ai Ciam è stato vietato l'uso della lingua madre, persino nelle scuole primarie; sono stati esclusi dall'amministrazione pubblica, soffocati da tasse insostenibili e privati delle proprie terre attraverso espropri forzati e saccheggi. <

Il culmine dell'orrore

Chi non si piegava alla spersonalizzazione subiva la violenza cieca. Il passaggio dalle pressioni burocratiche e tassi di sradicamento culturale ai massacri di massa è stato breve, drammatico e feroce:

- *Incarcerazioni di massa* e condanne politiche senza appello.

- *Macabre uccisioni e violenze* mirate a terrorizzare la popolazione civile.

- *I sanguinosi massacri del 1944*, che hanno trasformato la Cameria in un teatro di pulizia etnica, costringendo decine di migliaia di albanesi alla fuga forzata, abbandonando case, storie e generazioni di vita.

Il dovere della memoria

Oggi, ricordare il 27 giugno non significa solo piangere le vittime di un nazionalismo cieco, ma spezzare la congiura del silenzio che per troppo tempo ha mascherato questi crimini. La questione "Ciam" non è un semplice aneddoto polveroso del passato, ma un monito su cosa accade quando la geopolitica calpesta i diritti autodeterminativi dei popoli.

Nessuna legge, nessuna retorica di Stato e nessun confine potrà mai cancellare la verità storica: la Ciameria ricorda, e l'Europa ha il dovere di ascoltare.

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L'ESTETICA DEL GUERRIERO: GLI ALBANESI NELL'OPERA DI PAJA JANOVIС́

 

La ricca produzione artistica del grande pittore serbo *Paja Jovanović (1859-1957)* rappresenta uno dei pilastri fondamentali dell'orientalismo accademico nei Balcani. Allievo stimato presso l'Accademia di Belle Arti di Vienna, Jovanović ha dedicato una parte considerevole del suo genio creativo alla documentazione visiva e alla celebrazione dei guerrieri albanesi del Kosovo (storicamente identificato come Dardania). Le sue opere non sono semplici esercizi di stile, bensì testimonianze etno-antropologiche di straordinaria precisione e pathos emotivo.

Il Fascino per la Tradizione e i Costumi

Nelle sue numerose esplorazioni e studi dal vero, Paja Jovanović nutriva un profondo interesse per i costumi tradizionali e la vita quotidiana degli albanesi del Kosovo, che apprezzava particolarmente per la loro fierezza e per la complessità ornamentale dei loro abiti. Questa fascinazione si traduce sulla tela in una resa impeccabile dei tessuti, dei ricami dorati, delle trame dei turbanti e delle armi finemente cesellate che i guerrieri esibivano con naturale eleganza.

L'Identità dell'Arnaut nell'Opera Visiva

All'interno delle sue tele, Jovanović fa spesso riferimento a queste figure fieri ricorrendo al loro nome storico di matrice orientale, ovvero gli *Arnauti*. In molti altri dipinti, tuttavia, il maestro sceglie deliberatamente di non specificare l'origine dei soggetti nei titoli. Questa omissione non era una dimenticanza, ma una precisa consapevolezza artistica: il pittore riteneva che l'origine etnologica di questi guerrieri, inconfondibilmente vestiti con le tipiche tuniche bianche plissetate (*fustanella*), fosse talmente evidente, chiara ed esplicita da rendere superflua qualsiasi didascalia esplicativa. L'abito stesso diventava il manifesto dell'identità.

Analisi dell'Opera: Il Falconiere

Il dipinto esaminato (*"Arnaut con falco"*) mostra un superbo esempio di questa produzione. Un guerriero albanese in costume tradizionale si erge fiero davanti al portale in pietra di un edificio di epoca ottomana. L'uomo indossa una giacca rossa riccamente decorata con ricami geometrici e dorati, una fustanella bianca candida che si apre a corolla e un elaborato turbante che gli cinge il capo, prolungandosi attorno al collo. Al fianco porta un'arma tradizionale inserita nella preziosa fascia porta-oggetti (*silah*).

La scena è dominata dall'arte della falconeria: il guerriero regge con la mano sinistra protetta un falco in procinto di spiegare le ali, mentre lo sguardo fiero e complice dell'uomo si posa sul rapace. Ai suoi piedi, su un sacco di iuta, riposano altri tre falchi, incappucciati secondo la tradizione venatoria dell'epoca, completando un quadro di straordinaria intensità e realismo quotidiano.

Un Documento per gli Studi Storici

Il valore dell'opera di Jovanović supera i confini della storia dell'arte per integrarsi stabilmente negli studi storiografici internazionali. Questo specifico dipinto viene infatti citato come un fulgido esempio di rappresentazione iconografica albanese negli scritti del rinomato studioso e storico russo *Matvey Lomonosov*, intitolati *"Sull'identità albanese nel tardo Impero ottomano"*. Nello studio, l'opera viene valorizzata come documento visivo imprescindibile per comprendere la percezione, l'autorevolezza e lo status socioculturale delle comunità albanesi durante gli ultimi decenni del dominio ottomano nei Balcani.

Le subdole pretese elleniste crollano

La produzione artistica di Paja Jovanović assume anche una profonda rilevanza nel dibattito sull'eredità culturale balcanica, ponendosi come un'inconfutabile smentita visiva rispetto alle tesi elleniste che, storicamente, hanno tentato di rubare, di assimilare o rivendicare l'esclusività di determinati elementi identitari della regione.

Attraverso la rappresentazione meticolosa e documentaria dei guerrieri del Kosovo, Jovanović riafferma con forza l'autenticità e l'autonomia della cultura albanese. Delineando l'uso della fustanella e dei costumi tradizionali nel loro reale contesto geografico e sociale (la Dardania), i suoi dipinti sottraggono questi simboli alle pretese di monopolio culturale o ai tentativi di ellenizzazione forzata operati da certa storiografia ottocentesca e moderna. L'opera del pittore serbo dimostra graficamente come l'identità degli *Arnauti* possedesse radici proprie, distinte e chiaramente codificate, offrendo agli storici — come testimoniato dagli scritti di Matvey Lomonosov — una prova tangibile del fatto che l'estetica e l'eroismo di queste figure appartenessero interamente alla storia e alla specificità del popolo albanese.

Conclusione

In definitiva, le tele di Paja Jovanović non si limitano a ritrarre la figura del guerriero albanese, ma ne cristallizzano l'essenza storica e culturale con un'accuratezza quasi scientifica. Attraverso il pennello del maestro serbo, l'orgoglio degli Arnauti e la ricchezza dei loro costumi tradizionali escono dai confini balcanici per diventare un punto di riferimento iconografico universale. Opere come questa dimostrano come l'arte orientalista, quando mossa da un sincero rispetto e fascino per il soggetto, sappia trasformarsi in una preziosa fonte storiografica capace di dialogare con la ricerca contemporanea e preservare l'identità di un'intera epoca.

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IL CUSTODE DELL'OMBRA, IL MAESTRO DEL TEMPO ☀️⏳

 

Dallo Gnomone al Sacerdote Druido: il segreto cosmico impresso nella pietra e nella carne

Esiste un punto esatto in cui la terra tocca il cielo, dove la materia grezza si fa interprete del divino e il tempo cessa di essere una prigione per diventare un linguaggio. Quel punto ha un nome antico, che profuma di pietra, di stelle e di rivelazione: lo *Gnomone*.

Spesso ridotto nei testi moderni a un semplice elemento geometrico — l'asta o lo stilo che proietta l'ombra sulla superficie di una meridiana — lo Gnomone è in verità lo strumento astronomico primordiale, la colonna portante della *gnomonica*. Questa disciplina, che è al contempo scienza rigorosa e arte sacra, studia il movimento apparente del Sole e la danza geometrica delle ombre per misurare lo scorrere dei giorni e tradurre l'infinità della sfera celeste in coordinate comprensibili all'uomo.

Ma per comprendere la vera forza spirituale di questo concetto, dobbiamo viaggiare indietro nel tempo, fino a calpestare la terra sacra di *Ejanina*, dove sorge il *Calendario Pelasgico KOHA*.

*Njoh Mon*: Colui che Conosce il Tempo

Al centro di questo immenso calendario litico non c'è una sottile asta metallica, ma un enorme, maestoso *masso*. Una pietra titanica che cattura la luce del Sole e la trasforma in ombra. Quell'ombra, a seconda della sua lunghezza e della sua direzione, non si limita a segnare le ore: essa scrive sulla pietra i solstizi, decreta il cambio delle stagioni, ordina il KAos del cosmo.

La chiave di volta di questo mistero è custodita nella lingua più antica d'Europa, la lingua albanese. La parola *Gnomone* affonda le sue radici direttamente nel vocabolo *Njohmon* (pronunciato *gnohmon* con la gn di gnomo e la h spirata). Una parola che si spezza in due fulmini di significato:

 - *Njoh*: Conoscere.
 - *Mon*: Tempo.

Lo Gnomone non è un oggetto inerme. È *"Colui che conosce il tempo"*. È un'entità testimone, un pontefice che unisce il ciclo solare alla vita terrena.

Dalla Pietra all'Uomo: Il Sacerdote Druido

La rivelazione più profonda della gnomonica antica risiede però nel fatto che questo legame con il cielo non era affidato solo alla roccia, ma si incarnava nell'essere umano. Nell'antichità, lo Gnomone — *Njohmoni*, il Conoscitore del tempo — era il *Sacerdote Druido*.

Egli non osservava semplicemente il calendario: *egli stesso era il calendario*.

> Indossando un alto copricapo tradizionale, originario della regione albanese della *Labëria*, il Sacerdote Druido si posizionava al centro dei cerchi di pietra. Il suo corpo, eretto tra terra e cielo, diventava l'asse del mondo. <

Proiettando la sua stessa ombra sul terreno sacro, il Sacerdote utilizzava il proprio riflesso oscuro per la calibrazione millimetrica dei calendari litici. Ogni millimetro di ombra spostata sul terreno era un messaggio del Sole che il Sacerdote decifrava per il suo popolo, stabilendo il momento della semina, del raccolto, dei riti e delle feste sacre.

Una Spiritualità Verticale

C'è un'immensa potenza spirituale in questa visione. Lo Gnomone ci ricorda che il tempo non è una linea retta e cinica che si consuma, ma un ciclo sacro governato da leggi superiori. Che sia di pietra o di carne, lo Gnomone sta dritto davanti alla luce. Accetta di proiettare la propria ombra perché sa che solo attraverso l'oscurità proiettata sulla Terra si può misurare e comprendere la grandezza della Luce celeste.

Il Calendario Pelasgico KOHA di Ejanina e la figura del Sacerdote Druido della Labëria ci tramandano una verità che abbiamo dimenticato: l'uomo antico non subiva il tempo, ma lo camminava, lo conosceva, lo *indossava*. Noi oggi guardiamo gli schermi digitali; loro guardavano l'ombra di una pietra, o la propria, consapevoli di essere parte dello stesso, immenso orologio di Dio.

📷 Nella foto: Proiezione dell'ombra dello Gnomone al Calendario Pelasgico KOHA di Ejanina - Solstizio d'estate - 21 giugno 2026.
Foto di Stefania.

Cos'è KOHA?
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Cos'è la Labëria?
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IL FILO ROSSO DEI BALCANI: QUANDO LA SCIENZA DEL XIX SECOLO VEDEVA NELL'ALBANESE LA LINGUA DEI PELASGI

 

C’è un fascino magnetico nel tentativo di mappare l'alba dell'umanità, un'urgenza intellettuale che nel diciannovesimo secolo ha spinto i più grandi studiosi europei a caccia della "lingua madre". Tra questi sforzi monumentali spicca *“L'origine della Terra e dell'uomo”*, l'opera in cui Edward William Lane e Reginald Stuart Poole utilizzano l'enigma dei **Pelasgi** non come un semplice dettaglio mitologico, ma come il perno di una teoria ben più vasta: la diffusione delle razze umane e la ramificazione dei primi popoli europei.

Nel tentativo di ricostruire l'evoluzione delle prime lingue e culture, Lane e Poole rivolgono lo sguardo verso i Balcani, isolando una radice antichissima che unisce il destino di Epiroti e Macedoni sotto l'ombrello dell'antica famiglia linguistica pelasgica. Ma è qui che l'indagine storica cede il passo a una tesi straordinaria e dirompente per l'epoca.

La lingua che si credeva estinta

L'argomentazione centrale del testo sfida l'idea che il pelasgico sia un fossile della storia. Gli autori affermano con forza che questo specifico ramo linguistico non si è mai estinto. Al contrario, ha continuato a vibrare, secolo dopo secolo, nelle stesse terre che lo hanno visto nascere.

Secondo il libro, in epoca moderna quella lingua millenaria ha un nome preciso: la *lingua "skipetaria"* — il termine locale con cui il mondo scientifico dell'Ottocento registrava la lingua albanese (*shqip*).

> L'albanese, dunque, non come un dialetto tardivo o una lingua di frontiera, ma come il custode vivente e diretto della più antica voce d'Europa. <

L'ossessione colta dell'Ottocento

Questa teoria, per quanto possa suonare audace oggi, non era un'intuizione isolata. Al contrario, rappresentava il cuore pulsante del dibattito accademico del XIX secolo. Gli studiosi europei dell'epoca erano letteralmente affascinati dall'idea che gli albanesi fossero i diretti discendenti autoctoni degli abitanti più antichi conosciuti della regione balcanica.

In un'Europa ottocentesca alla ricerca delle identità nazionali e delle purezze filologiche, l'identificazione tra Pelasgi e Albanesi offriva una risposta formidabile. Trasformava un popolo fiero e isolato dalle montagne in un vero e proprio *anello di congiunzione con la preistoria europea*, trasformando lo *shqip* in un monumento linguistico vivente, miracolosamente sopravvissuto al collasso di imperi, invasioni e millenni di storia.

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IL FASCINO DELLA TRADIZIONE: IL COSTUME ALBANESE DEL XIX SECOLO IN UNA LITOGRAFIA D'EPOCA 🇦🇱

 

📷 L'immagine propone una raffinata rielaborazione visiva di un'opera storica: una litografia ottocentesca intitolata "Albanais / Albanian Costume", originariamente stampata dalla celebre stamperia *Lith. de T. Takikian* a Smirne (Smyrna). Questo documento visivo offre una straordinaria testimonianza della ricchezza culturale e dell'identità albanese e dei Balcani durante il periodo ottomano.

Il protagonista dell'opera indossa con fierezza gli elementi distintivi dell'abbigliamento tradizionale albanese dell'epoca. L'indumento che salta immediatamente all'occhio è la *fustanella*, la tipica gonna a pieghe bianca realizzata in cotone o lino, un tempo comune tra i guerrieri e i civili albanesi delle varie regioni balcaniche e adottata in seguito anche come parte di divise ufficiali e cerimoniali.

Sopra la camicia finemente decorata risalta un gilet ricamato, parzialmente coperto da un ampio e pesante mantello scuro adagiato su una spalla. La vita è cinta da una fascia colorata (una fusciacca) all'interno della quale è custodita un'arma da taglio tradizionale, mentre con la mano destra l'uomo sorregge una pistola a pietra focaia a canna lunga, simbolo dello status e dello spirito di difesa dei clan albanesi dell'epoca. Il capo è coperto da un copricapo scuro, un elemento che variava sensibilmente di forma e colore a seconda della specifica provenienza geografica o sociale all'interno dei territori albanesi.

Sullo sfondo, l'ambientazione evoca un paesaggio classico e suggestivo: i resti di antiche colonne si stagliano vicino a un centro abitato ottocentesco, inserendo la figura in un contesto sospeso tra il passato mitico della regione e la realtà storica del XIX secolo.

Opere come quella di Takikian a Smirne non erano solo illustrazioni artistiche, ma veri e propri studi etnografici che documentavano i costumi dei popoli dell'Impero Ottomano per un pubblico internazionale affascinato dall'esotismo e dalle tradizioni locali. E soprattutto testimoniano la loro specifica appartenenza albanese che solo dopo il 1830 furono falsamente dette greche e spudoratamente rubate dal moderno stato greco. Ma grazie a queste testimonianze d'epoca le bugie e i ladri vengono smascherati.

Rroft Arbëria 🇦🇱

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KOHA: IL TEMPO NELLA PROSPETTIVA DIVINA ⏳👑

 

📖 La Bibbia esplora il tempo come una dimensione creata da Dio e scandita da momenti di grazia. Il testo sacro insegna ad accettare lo scorrere degli eventi, confidando in un disegno divino eterno che supera la caducità umana.

Il tempo per ogni cosa

Ecclesiaste 3:1, 11: «Per tutto c’è il suo tempo, c’è il suo momento per ogni cosa sotto il cielo... Egli ha fatto ogni cosa bella al suo tempo; egli ha messo nei loro cuori il pensiero dell'eternità, sebbene l'uomo non possa comprendere l'opera che Dio fa, dal principio alla fine.»

Il valore del presente

Matteo 6:34: «Non siate dunque in ansia per il domani, perché il domani si preoccuperà di sé stesso. Basta a ciascun giorno il suo affanno.»

Salmo 90:12: «Insegnaci a contare i nostri giorni, per acquistare un cuore saggio.»

La prospettiva divina

2 Pietro 3:8: «Ma una cosa non dovete dimenticare, carissimi: per il Signore un solo giorno è come mille anni, e mille anni sono come un solo giorno.»

Fiducia nel futuro

Geremia 29:11: «"Poiché io conosco i pensieri che medito per voi", dice il Signore, "pensieri di pace e non di male, per darvi un avvenire e una speranza."»

Vivere il tempo tra presente ed eternità

In definitiva, la prospettiva biblica sul tempo invita l'essere umano a un profondo cambio di paradigma. Il tempo non è una prigione di cui avere paura, né una risorsa da rincorrere con affanno, ma un dono sacro da custodire.

Attraverso i passi esaminati, emerge un duplice invito:

- Nel presente: Imparare a "contare i nostri giorni" significa vivere ogni momento con consapevolezza e saggezza, liberandosi dall'ansia del domani.

- Verso il futuro: Riconoscere che esiste un "tempo per ogni cosa" permette di coltivare la pazienza e la fiducia, sapendo che la storia umana è custodita da una visione divina che abbraccia l'eternità.

Abbandonare la pretesa di controllare ogni istante e affidarsi al disegno di Dio trasforma lo scorrere del tempo da motivo di angoscia a spazio di speranza. La saggezza biblica, ieri come oggi, ci ricorda che l'unico modo per dare valore ai nostri giorni limitati è ancorarli a ciò che è Eterno.

📷 Nella foto: Allineamento Solstizio d'estate 2026 presso KOHA, il calendario Pelasgico di Eianina.

🤔 Cos'è KOHA?
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QUO VADIS O EPIROTA? 🇦🇱

 

Il dizionario latino-epirota, pubblicato a Roma nel 1635 da Frang Bardhi, rappresenta una delle prime testimonianze scritte della lingua albanese, chiamata all'epoca «epirota». Quest'opera contiene non solo un lessico, ma anche dialoghi trilingue in latino, arbërish e turco ottomano, in cui i termini Epirote, Arbënesh e Arnaut vengono utilizzati per definire gli albanesi. Uno dei frammenti più significativi appare in risposta alla domanda: «Da quale regione sei?» «Sum ex Macedonum regione, è Scodra», «Sono della regione dei Macedoni, di Scutari». Questo dettaglio dimostra che, nel XVII secolo, il territorio albanese era ancora percepito come parte della «Macedonia», confermando così una stabile identità e continuità toponomastica tra Macedoni, Epiroti e albanesi moderni. Di conseguenza, questo dizionario è molto più di un semplice strumento linguistico: costituisce un'importante fonte storica che testimonia la precoce consapevolezza di questo patrimonio.

La percezione interna è alla base dell'identità nazionale e gli albanesi, nel corso della storia, si sono percepiti come discendenti degli antichi Macedoni ed Epiroti di Alessandro Magno e Pirro. E come ho sempre dimostrato gli albanesi erano formati da tre grandi tribù: Epiroti, Macedoni ed illiri.

L'identità esclusivamente illirica fu imposta agli albanesi da stranieri, che perseguivano i propri obiettivi legati alla gloria macedone di Alessandro Magno.

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DUE REGIONI, UN METODO: GALLIA, MACEDONIA E LA COERENZA DELLA STORIA

 

Le descrizioni di Tolomeo della Gallia e della Macedonia devono essere trattate con lo stesso criterio metodologico. In Gallia, egli descrive tribù come i Pitti, i Biturigi, i Cubi e i Lemovici con notevole precisione geografica. L'archeologia e le fonti romane hanno ripetutamente confermato l'esistenza di questi popoli e la loro ubicazione. Nessuno storico serio considera l'etnografia gallica di Tolomeo un'opera di fantasia, e nessuno mette seriamente in discussione l'origine celtica delle tribù galliche.

Pertanto, lo stesso criterio deve essere applicato alla Macedonia. Nella sua descrizione della Macedonia romana, Tolomeo menziona Durazzo, gli Albani e la loro città Albanopoli, gli Elimioti con il loro centro di Bylis, tra gli altri. Rifiutare le sue prove per la Macedonia e accettarle per la Gallia non è una questione di metodologia, bensì di incoerenza.

Questo confronto si basa su una logica comparativa e storiografica, non sul nazionalismo moderno. La Gallia non era una singola tribù, ma un'identità geografica e politica più ampia che comprendeva molte tribù. I Pitti erano Galli, così come gli Albani o gli Elimioti erano Macedoni. La Macedonia funzionava allo stesso modo: come uno spazio regionale più ampio che integrava diverse tribù all'interno di una cornice macedone.

Se nessuno mette in discussione l'identità celtica dei popoli della Gallia, perché dovremmo nutrire ulteriore scetticismo nei confronti della Macedonia?

L'archeologia rafforza questa continuità. A Durazzo, le iscrizioni che conservano il termine "Macedonis" confermano la presenza storica dell'identità politica e culturale macedone nell'Albania odierna. Quando l'archeologia concorda con le fonti antiche, non crea la storia, la conferma.

Da Tolomeo a Marin Barleti, esiste un legame continuo tra il popolo albanese e il mondo storico della Macedonia e dell'Epiro. Persino Skanderbeg si identificò, e fu descritto da altri, attraverso la lingua dell'Epiro e della Macedonia. Il predominio della narrazione "illirica" emerse molto più tardi, soprattutto durante il XIX e il XX secolo, quando le storiografie nazionali moderne rimodellarono il passato secondo nuovi schemi politici.

Come scrisse Verden nel 1905, così come l'antica Gallia divenne la Francia moderna, l'antica Macedonia divenne l'Albania attraverso una continuità e una trasformazione storica.

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IL LEONE DI GIUDA E IL NUOVO FIORE: L'EREDITÀ SPIRITUALE DI MENELIK II

 

Ci sono momenti nella storia in cui il destino di una nazione cessa di essere una semplice cronaca di eventi e si trasforma in un mito vivente, in una manifestazione dello spirito profondo di un popolo. La storia dell'Etiopia alla fine del XIX secolo è uno di questi momenti. E al centro di questo spartiacque storico si erge una figura monumentale: l'Imperatore Menelik II, l'uomo che non solo sconfisse un impero coloniale, ma preservò l'anima sacra dell'unica terra d'Africa rimasta inviolata.

La Notte di Adua: Dove la Storia si fece Spirito

Il 1° marzo 1896, tra le gole scoscese e i picchi rocciosi di Adua, non si consumò soltanto uno scontro militare. La battaglia di Adua fu, nel profondo, lo scontro tra due visioni del mondo: da un lato l'ambizione materialista ed espansionistica di una potenza europea, l'Italia, mossa dalla brama di dominio dell'era coloniale; dall'altro, l'identità millenaria di un popolo radicato nella propria terra e nella propria fede.

Menelik II non guidò solo un esercito; guidò una resistenza spirituale. La schiacciante sconfitta delle forze italiane ad Adua risuonò come un tuono in tutto il mondo. Fu la prima volta che una potenza europea veniva radicalmente fermata e respinta da forze africane. Ma il significato di Adua andò ben oltre i confini etiopi: divenne un faro di speranza, la prova tangibile che il destino della sottomissione non era inevitabile. Quella vittoria instillò nel cuore delle altre nazioni africane il seme sacro della resistenza, ricordando al mondo che la dignità umana non può essere colonizzata.

Il Visionario: Modernizzare il Corpo per Salvare l'Anima

Spesso si compie l'errore di considerare la spiritualità come un distacco dalla realtà. Menelik II dimostrò il contrario: la vera forza spirituale si traduce in azione, visione e cura per il proprio popolo. Egli comprese che per preservare l'indipendenza dell'Etiopia era necessario dotarla degli strumenti del presente, senza però svenderne l'identità.

Con la lungimiranza dei grandi statisti, Menelik avviò riforme che rimodellarono il tessuto politico, economico e sociale del Paese:

- *La prima moneta moderna*, che diede all'Etiopia sovranità economica.

- *Il servizio postale e il sistema ferroviario*, vene e arterie tese a unire un territorio vasto e complesso, permettendo alle idee e alle persone di circolare liberamente.

Ogni innovazione non era un atto di sottomissione alla cultura occidentale, ma uno scudo per difendersi da essa. Menelik modernizzò il "corpo" dell'Etiopia per proteggerne l'essenza.

Addis Abeba: Il "Nuovo Fiore" della Speranza

L'atto forse più poetico e carico di simbolismo del suo regno fu la fondazione, nel 1892, della nuova capitale: **Addis Abeba**, che in lingua amarica significa *"Nuovo Fiore"*.

Spostarvi la sede del governo non fu solo una scelta strategica, ma una profezia geometrica e spirituale. In un'Africa che i cartografi europei stavano spartendo a tavolino, tracciando linee di sangue e sfruttamento, Menelik II piantò un seme. Addis Abeba nacque come il fiore della libertà africana, un luogo in cui la sovranità nera poteva fiorire alla luce del sole, radicata nelle antiche tradizioni della Chiesa Ortodossa Tewahedo e proiettata verso il futuro.

Un'Eredità Immortale

L'Imperatore Menelik II è passato alla storia come il leader che fermò l'imperialismo, ma il suo vero trionfo è stato di natura spirituale. Ha dimostrato che un popolo consapevole della propria storia e unito sotto una guida illuminata è invincibile.

Oggi, l'Etiopia custodisce orgogliosamente quella primogenitura di libertà. E la figura di Menelik II continua a ricordare a tutta l'umanità che la libertà non è una concessione della storia, ma un diritto divino che si difende con la lungimiranza della mente e l'incrollabile forza del cuore.

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