KOHA: IL TEMPO NELLA PROSPETTIVA DIVINA ⏳👑

 

📖 La Bibbia esplora il tempo come una dimensione creata da Dio e scandita da momenti di grazia. Il testo sacro insegna ad accettare lo scorrere degli eventi, confidando in un disegno divino eterno che supera la caducità umana.

Il tempo per ogni cosa

Ecclesiaste 3:1, 11: «Per tutto c’è il suo tempo, c’è il suo momento per ogni cosa sotto il cielo... Egli ha fatto ogni cosa bella al suo tempo; egli ha messo nei loro cuori il pensiero dell'eternità, sebbene l'uomo non possa comprendere l'opera che Dio fa, dal principio alla fine.»

Il valore del presente

Matteo 6:34: «Non siate dunque in ansia per il domani, perché il domani si preoccuperà di sé stesso. Basta a ciascun giorno il suo affanno.»

Salmo 90:12: «Insegnaci a contare i nostri giorni, per acquistare un cuore saggio.»

La prospettiva divina

2 Pietro 3:8: «Ma una cosa non dovete dimenticare, carissimi: per il Signore un solo giorno è come mille anni, e mille anni sono come un solo giorno.»

Fiducia nel futuro

Geremia 29:11: «"Poiché io conosco i pensieri che medito per voi", dice il Signore, "pensieri di pace e non di male, per darvi un avvenire e una speranza."»

Vivere il tempo tra presente ed eternità

In definitiva, la prospettiva biblica sul tempo invita l'essere umano a un profondo cambio di paradigma. Il tempo non è una prigione di cui avere paura, né una risorsa da rincorrere con affanno, ma un dono sacro da custodire.

Attraverso i passi esaminati, emerge un duplice invito:

- Nel presente: Imparare a "contare i nostri giorni" significa vivere ogni momento con consapevolezza e saggezza, liberandosi dall'ansia del domani.

- Verso il futuro: Riconoscere che esiste un "tempo per ogni cosa" permette di coltivare la pazienza e la fiducia, sapendo che la storia umana è custodita da una visione divina che abbraccia l'eternità.

Abbandonare la pretesa di controllare ogni istante e affidarsi al disegno di Dio trasforma lo scorrere del tempo da motivo di angoscia a spazio di speranza. La saggezza biblica, ieri come oggi, ci ricorda che l'unico modo per dare valore ai nostri giorni limitati è ancorarli a ciò che è Eterno.

📷 Nella foto: Allineamento Solstizio d'estate 2026 presso KOHA, il calendario Pelasgico di Eianina.

🤔 Cos'è KOHA?
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QUO VADIS O EPIROTA? 🇦🇱

 

Il dizionario latino-epirota, pubblicato a Roma nel 1635 da Frang Bardhi, rappresenta una delle prime testimonianze scritte della lingua albanese, chiamata all'epoca «epirota». Quest'opera contiene non solo un lessico, ma anche dialoghi trilingue in latino, arbërish e turco ottomano, in cui i termini Epirote, Arbënesh e Arnaut vengono utilizzati per definire gli albanesi. Uno dei frammenti più significativi appare in risposta alla domanda: «Da quale regione sei?» «Sum ex Macedonum regione, è Scodra», «Sono della regione dei Macedoni, di Scutari». Questo dettaglio dimostra che, nel XVII secolo, il territorio albanese era ancora percepito come parte della «Macedonia», confermando così una stabile identità e continuità toponomastica tra Macedoni, Epiroti e albanesi moderni. Di conseguenza, questo dizionario è molto più di un semplice strumento linguistico: costituisce un'importante fonte storica che testimonia la precoce consapevolezza di questo patrimonio.

La percezione interna è alla base dell'identità nazionale e gli albanesi, nel corso della storia, si sono percepiti come discendenti degli antichi Macedoni ed Epiroti di Alessandro Magno e Pirro. E come ho sempre dimostrato gli albanesi erano formati da tre grandi tribù: Epiroti, Macedoni ed illiri.

L'identità esclusivamente illirica fu imposta agli albanesi da stranieri, che perseguivano i propri obiettivi legati alla gloria macedone di Alessandro Magno.

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DUE REGIONI, UN METODO: GALLIA, MACEDONIA E LA COERENZA DELLA STORIA

 

Le descrizioni di Tolomeo della Gallia e della Macedonia devono essere trattate con lo stesso criterio metodologico. In Gallia, egli descrive tribù come i Pitti, i Biturigi, i Cubi e i Lemovici con notevole precisione geografica. L'archeologia e le fonti romane hanno ripetutamente confermato l'esistenza di questi popoli e la loro ubicazione. Nessuno storico serio considera l'etnografia gallica di Tolomeo un'opera di fantasia, e nessuno mette seriamente in discussione l'origine celtica delle tribù galliche.

Pertanto, lo stesso criterio deve essere applicato alla Macedonia. Nella sua descrizione della Macedonia romana, Tolomeo menziona Durazzo, gli Albani e la loro città Albanopoli, gli Elimioti con il loro centro di Bylis, tra gli altri. Rifiutare le sue prove per la Macedonia e accettarle per la Gallia non è una questione di metodologia, bensì di incoerenza.

Questo confronto si basa su una logica comparativa e storiografica, non sul nazionalismo moderno. La Gallia non era una singola tribù, ma un'identità geografica e politica più ampia che comprendeva molte tribù. I Pitti erano Galli, così come gli Albani o gli Elimioti erano Macedoni. La Macedonia funzionava allo stesso modo: come uno spazio regionale più ampio che integrava diverse tribù all'interno di una cornice macedone.

Se nessuno mette in discussione l'identità celtica dei popoli della Gallia, perché dovremmo nutrire ulteriore scetticismo nei confronti della Macedonia?

L'archeologia rafforza questa continuità. A Durazzo, le iscrizioni che conservano il termine "Macedonis" confermano la presenza storica dell'identità politica e culturale macedone nell'Albania odierna. Quando l'archeologia concorda con le fonti antiche, non crea la storia, la conferma.

Da Tolomeo a Marin Barleti, esiste un legame continuo tra il popolo albanese e il mondo storico della Macedonia e dell'Epiro. Persino Skanderbeg si identificò, e fu descritto da altri, attraverso la lingua dell'Epiro e della Macedonia. Il predominio della narrazione "illirica" emerse molto più tardi, soprattutto durante il XIX e il XX secolo, quando le storiografie nazionali moderne rimodellarono il passato secondo nuovi schemi politici.

Come scrisse Verden nel 1905, così come l'antica Gallia divenne la Francia moderna, l'antica Macedonia divenne l'Albania attraverso una continuità e una trasformazione storica.

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IL LEONE DI GIUDA E IL NUOVO FIORE: L'EREDITÀ SPIRITUALE DI MENELIK II

 

Ci sono momenti nella storia in cui il destino di una nazione cessa di essere una semplice cronaca di eventi e si trasforma in un mito vivente, in una manifestazione dello spirito profondo di un popolo. La storia dell'Etiopia alla fine del XIX secolo è uno di questi momenti. E al centro di questo spartiacque storico si erge una figura monumentale: l'Imperatore Menelik II, l'uomo che non solo sconfisse un impero coloniale, ma preservò l'anima sacra dell'unica terra d'Africa rimasta inviolata.

La Notte di Adua: Dove la Storia si fece Spirito

Il 1° marzo 1896, tra le gole scoscese e i picchi rocciosi di Adua, non si consumò soltanto uno scontro militare. La battaglia di Adua fu, nel profondo, lo scontro tra due visioni del mondo: da un lato l'ambizione materialista ed espansionistica di una potenza europea, l'Italia, mossa dalla brama di dominio dell'era coloniale; dall'altro, l'identità millenaria di un popolo radicato nella propria terra e nella propria fede.

Menelik II non guidò solo un esercito; guidò una resistenza spirituale. La schiacciante sconfitta delle forze italiane ad Adua risuonò come un tuono in tutto il mondo. Fu la prima volta che una potenza europea veniva radicalmente fermata e respinta da forze africane. Ma il significato di Adua andò ben oltre i confini etiopi: divenne un faro di speranza, la prova tangibile che il destino della sottomissione non era inevitabile. Quella vittoria instillò nel cuore delle altre nazioni africane il seme sacro della resistenza, ricordando al mondo che la dignità umana non può essere colonizzata.

Il Visionario: Modernizzare il Corpo per Salvare l'Anima

Spesso si compie l'errore di considerare la spiritualità come un distacco dalla realtà. Menelik II dimostrò il contrario: la vera forza spirituale si traduce in azione, visione e cura per il proprio popolo. Egli comprese che per preservare l'indipendenza dell'Etiopia era necessario dotarla degli strumenti del presente, senza però svenderne l'identità.

Con la lungimiranza dei grandi statisti, Menelik avviò riforme che rimodellarono il tessuto politico, economico e sociale del Paese:

- *La prima moneta moderna*, che diede all'Etiopia sovranità economica.

- *Il servizio postale e il sistema ferroviario*, vene e arterie tese a unire un territorio vasto e complesso, permettendo alle idee e alle persone di circolare liberamente.

Ogni innovazione non era un atto di sottomissione alla cultura occidentale, ma uno scudo per difendersi da essa. Menelik modernizzò il "corpo" dell'Etiopia per proteggerne l'essenza.

Addis Abeba: Il "Nuovo Fiore" della Speranza

L'atto forse più poetico e carico di simbolismo del suo regno fu la fondazione, nel 1892, della nuova capitale: **Addis Abeba**, che in lingua amarica significa *"Nuovo Fiore"*.

Spostarvi la sede del governo non fu solo una scelta strategica, ma una profezia geometrica e spirituale. In un'Africa che i cartografi europei stavano spartendo a tavolino, tracciando linee di sangue e sfruttamento, Menelik II piantò un seme. Addis Abeba nacque come il fiore della libertà africana, un luogo in cui la sovranità nera poteva fiorire alla luce del sole, radicata nelle antiche tradizioni della Chiesa Ortodossa Tewahedo e proiettata verso il futuro.

Un'Eredità Immortale

L'Imperatore Menelik II è passato alla storia come il leader che fermò l'imperialismo, ma il suo vero trionfo è stato di natura spirituale. Ha dimostrato che un popolo consapevole della propria storia e unito sotto una guida illuminata è invincibile.

Oggi, l'Etiopia custodisce orgogliosamente quella primogenitura di libertà. E la figura di Menelik II continua a ricordare a tutta l'umanità che la libertà non è una concessione della storia, ma un diritto divino che si difende con la lungimiranza della mente e l'incrollabile forza del cuore.

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IL DISCORSO SU BURRUS -ΓΥΡ ΡΟΥ- BUR-ROY: IL RE DEGLI UOMINI! 📜🇦🇱📜

 

Come l'etimologia albanese di *Bur-roy* spiega l'antico cognome, e non è correlata a *PYR[RH]US* col significato di "Fiamma dai capelli rossi"!

Cronache francesi:

》In primo luogo, Verdier sostiene con una forte affermazione l'origine etnica di Pirro: *"La patience de Pyrrus Roy des Albanais, ... alors qu'il faifoit la guerre contre les Romains, en Italie..."* che si traduce come *"La pazienza di Pirro, Re degli Albanesi... mentre muoveva guerra contro i Romani, in Italia..."*

[Les Diverses Lecons de Pierre Mesie, Gentil-Homme,..." di Antoine Du Verdier, 1584]

》In secondo luogo, tutti gli autori francesi registrano *"du Roy Pyrrhus"*. L'etimologia di 'Roy' ha la stessa radice del latino *Rei/Rex* per Re. Tuttavia, essi citano Ennio *(dans son De Oratore, indique qu 'Ennius écrivait Bruges pour Phryges, Burrhus pour Pyrrhus; plus tard)* "nel suo - De Oratore, indica che Ennio scriveva Bruges per Phryges, Burrhus per Pyrrhus; molto più tardi".

Cronache latine:

》Quinto Ennio, c. II secolo a.C., un contemporaneo di quel secolo, bilingue in greco e latino, nei suoi *Annalium* (Annali) di Burrus, spiega che dovette *[Burrum rescribi... not Purrum ut vulgo]* "riscrivere come Burrum... non Purrum come dice la koinè".

Ciò significa che Ennio conosceva il nome nel suo significato letterale sia nella lingua che nel significato attestati più antichi quando, nel 189 a.C., accompagnò il console M. Fulvio Nobiliore nella sua campagna in Etolia e sentì la parola originale *Burrush*, i valorosi soldati che avevano seguito Alessandro nella campagna d'oriente.

》Il nome di Burrus è anche collegato a Sesto Afranio Burro. Notiamo che la parola è usata come cognome.

*Il riferimento che spicca è quello di Cornelio Tacito, Annales. [transfertur regimen cohortium ad Burrum Afranium], Burro era "un prefetto della Guardia Pretoriana, un consigliere dell'imperatore romano Nerone". Il cognomen Burrus è la versione latina del nome Pirro, re dell'Epiro. Burruς come l'antica forma di Purrum.*

Cronache da elleniche a bizantine:

L'altro lato dell'argomento collega l'origine dell'etimologia di Pirro al colore rosso-giallastro (*Pyr*), pertanto nella lingua greca viene tradotto come "dai capelli rossi".

*Se questo fosse o sia il caso, allora Pirro o Pyrro sarebbe una specifica "prima" persona nella storiografia, conosciuta dai greci come il re "dai capelli rossi", tuttavia i riferimenti storici smentiscono tali affermazioni (!)*

》L'appellativo di ΠΥΡΡΟ (Pyrro), in Plutarco, suggerisce che non vi sia alcun collegamento con il re "dai capelli rossi" successivamente tradotto erroneamente.

[1] Θεσπρωτῶν καὶ Μολοσσῶν μετὰ τὸν κατακλυσμὸν ἱστοροῦσι Φαέθοντα βασιλεῦσαι πρῶτον, ἕνα τῶν μετὰ Πελασγοῦ παραγενόμενων εἰς τὴν Ἤπειρον ἔνιοι δὲ Δευκαλίωνα καὶ Πύρραν εἱσαμένους τὸ περὶ Δωδώνην ἱερὸν αὐτόθι κατοικεῖν ἐν Μολοσσοῖς.

[1] *Si narra che il primo re dei Tesproti e dei Molossi dopo il diluvio sia stato Fetonte (Phaéthonta), uno di quelli che giunsero in Epiro con Pelasgo; ma alcuni dicono che Deucalione e Pirra fondarono il santuario di Dodona e abitarono lì tra i Molossi.*

[2] χρόνῳ δὲ ὕστερον Νεοπτόλεμος ὁ Ἀχιλλέως λαὸν ἀγαγὼν αὐτός τε τὴν χώραν κατέσχε καὶ διαδοχὴν βασιλέων ἀφ᾽ αὑτοῦ κατέλιπε, Πυρρίδας ἐπικαλουμένους: καὶ γὰρ αὐτῷ Πύρρος ἦν παιδικὸν ἐπωνύμιον. καὶ τῶν γνησίων παίδων ἐκ Λανάσσης τῆς Κλεοδαίου τοῦ Ὕλλου γενομένων ἕνα Πύρρον ὠνόμασεν. ἐκ τούτου δὲ καὶ Ἀχιλλεὺς ἐν Ἠπείρῳ τιμὰς ἰσοθέους ἔσχεν, Ἄσπετος ἐπιχωρίῳ φωνῇ προσαγορευόμενος.

[2] *In seguito, tuttavia, Neottolemo, figlio di Achille, portando con sé un popolo, prese possesso del paese per se stesso e lasciò una linea di re che discendevano da lui. Questi furono chiamati da lui Pirridi; poiché egli aveva il soprannome di Pyrros nella sua fanciullezza, e dei suoi figli legittimi avuti da Lanassa, figlia di Cleodao figlio di Illo, uno fu chiamato da lui Pyrrou. Di conseguenza, anche Achille ottenne onori divini in Epiro, sotto il nome nativo di Aspetos.* (A shpejt - dal piede veloce).

...Neottolemo trovò rifugio dopo Troia, unendosi alla popolazione locale, ed ereditò il Regno dopo la morte di Eleno (figlio di Priamo ed Ecuba).

》Nel 306 a.C., la morte del re Eacide portò al trono Alceta, suo fratello, lo zio del neonato Pirro I. Pirro fu affidato ad Androclione, Ippia e Neander, con l'ordine di fuggire il più velocemente possibile e raggiungere Megara, una città macedone. Nonostante fossero inseguiti, superarono i loro inseguitori e raggiunsero un luogo sicuro presso il re Glaucia dei Taulanti. Glaucia, che si trovava a casa con la moglie Berenice (Beroea) della casa molossa di Eacide, accolse Pirro. Glaucia, consapevole delle intenzioni di Alceta e in conflitto con Cassandro per il controllo della Tessaglia, mantenne la pace per molto tempo... finché un giorno restaurò Pirro sul trono. [L'Annalium di Ennio si riferisce ad Aecida Burrus].

*Alessandro Magno è legato alla linea di Achille e ad Eacide tramite sua madre Myrtale, una linea di re di successo, chiamati Pirridi, e ciò suggerisce il forte legame dei Macedoni e degli Epiroti attraverso legami familiari e di sangue.*

》John Conington, nel suo "Commentary on Vergil's Aeneid, Volume 2", analizza che Virgilio si riferiva a Enea (secondo Enn. A. 184) come *"Nomine Burrus, uti memorant, a stirpe supremo"*, il che significa che il nome Burrus è ricordato come di stirpe superiore, e la sua etimologia è nota come la forma più antica per Pyrrhus.

📜 Nel dizionario latino, possiamo trovare le seguenti voci per *Burrus*, attestato come *Burro*:

 * Lig. 7, 21 : *a Burro minaciter actum*, Burro passò alle minacce, Tac. A.poplicus, *ambo* per ἄμ φω; poiché persino Ennio scrisse *Burrus* e *Bruges* per *Pyrrhus* e *Phryges*; Naev., *Balantium* per *Palatium*, in un'epoca successiva, ma non spesso prima del 300 d.C. [b] per [v].

 1. *burrus*: a, um πυρρός, una voce di parola antica.

 2. *Burrus*: Burrus, un'antica forma per Pyrrhus, Cicerone e Quinto.

 3. *voce comburo*: ... , v. a. radice bur-, pur-; cfr. burrus, gr. πυρρός, pruna, gr. πίμπρημι, e lat. bustum (luogo di combustione).

 4. *Burrus, arrabo*, erano scritti come Πύρρος, ἀρραβών, un prestito in greco, quindi una [h] fu successivamente aggiunta alla [r], come segno dello spirito aspro (*spiritus asper*).

*Così la R in Burrus divenne H in Purrhus.*

》Infine, la testimonianza di Cicerone (Or. 48, 160): *"Ennio scrisse sempre Burrus per Pyrrhus, e Bruges per Phryges"*.

📜 **Mettere in discussione la conoscenza greca delle parole straniere nel V secolo a.C., anche se le vengono attribuite annotazioni successive d.C.**

Tutto iniziò con Erodoto che traslitterava in lingua greca i nomi di origine non greca.

Munson porta all'attenzione che il compito o l'abilità acquisita di Erodoto era trasformare gli 'ounoma' in non confermati 'logoi' (enunciati in parole). *"Per esempio i Greci chiamano anche i Budini 'Geloni', ma sbagliano (οὐκ ὀρθῶς)". "Pyretos, che significa 'L'Ardente', applicato a un fiume nella Scizia, sembra mostrare che i Greci preferiscono qualsiasi significato a nessun significato,... una distorsione greca del nome originale."* [Munson, Rosaria Vingolo. 2005. Black Doves Speak; Herodotus and the language of the Barbarians, Hellenic Studies Series. //nrs.arward edu/]

*Inoltre, se facciamo riferimento alla lingua greca, non avrebbe senso avere un doppio dello stesso significato in una sola parola, come:*

*ΠΥΡ* - fuoco

*ΡΟΥ* - un soprannome per un cognome familiare di capelli rossi, che ha lo stesso significato nelle lingue celtiche/gaeliche, indicando quindi un'influenza successiva nella traslitterazione.

*I romani usavano il colore rosso-porpora per identificare l'Imperatore - da qui ROY (Re).*

Esploriamo il significato diretto di *Bur-roy* nella lingua albanese!

》La parola **burrë** è stata attestata nel dizionario Ellino-Albanikon di Boçari come 'μπούρ (/bur/), πούρ (/pur/) in arvanitico (1), *burr* e *bunnë* in ghego, significano tutti la stessa cosa: **UOMO**. L'etimologia della radice deriva dal proto-indoeuropeo **bʰh₂u-ro-*, da **bʰuh₂-* ("essere, diventare un uomo"). Gli usi di questa parola sono *burrë shteti* (leader/statista), *burrë* (forte/virile/autorevole).

*(1) ΤΟ EΛΛHNO-AΛBANIKON ΛEΞIKON TOY МAPКОY МΠΟΤΣАРН (ФІЛОЛОГІКН ЕКЛОДЕ ЕК ТОY АYТОГРАФОХ) ΥΠΟΤΙΤΟΥ Π. ΓIOХAΛAΓPAФFION*

*Nota: ΜΠ = B e ΤΣ = Ç in МΠΟΤΣАРН BOÇARI*

》La desinenza **ROY** nella monetazione; unica per i Re di Macedonia e dell'Epiro.

La spiegazione tramite il verbo albanese — **Rroj** - *rronj* (arberesco) & *rrnoj*, *rnoj* (ghego) — deriva dal proto-albanese **rēg-n-*. Orel lo considera una continuazione del proto-albanese **rānja*, dal proto-indoeuropeo **h₂reh₁*. Il verbo *rroj* (passato remoto alla terza persona, 'rroi', il participio - *rrojtur*) significa **VIVERE** e i termini derivati sono *rresë/ rrojë*. Questo in seguito potrebbe essersi metamorfosato dal contatto con l'antico albanese "të rrosh" da cui "POΣ".
VIVA IL RE 😉

Conclusione

Notiamo che nel corso della storia della linguistica, l'originale digrafo [ μπ ], che è il suono per la [b], nella lingua greca attestata del XIV secolo ha perso la [μ] all'inizio della parola *Burro*, che è diventata *Pyrro*, attraverso un processo chiamato betacismo.

Questo spiega perché alcune parole suonano come V invece di B. Un esempio di tale cambiamento fonetico è Ar(b)anite 》Ar(v)anite.

**Burr Rroi!**

Grazie all'amico E. Ligu

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LA SPOSA DI SION: STORIA, FEDE E SAPIENZA NEL CUORE DELL'ARTE SACRA ETIOPE

 

🖼️ Questo splendido dipinto, intitolato *"La Regina di Saba" (ንግሥተ ሳባ - Nəgśätä Saba)*, è un'opera d'arte sacra contemporanea fortemente radicata nella tradizione della *Chiesa Ortodossa Tewahedo d'Etiopia*.

L'affresco originale decora le pareti interne della Cattedrale della Santissima Trinità ad Addis Abeba ed esprime il cuore pulsante dell'identità storica, politica e spirituale del popolo etiope.

L'opera e la sua iscrizione in lingua amarica racchiudono un profondo significato teologico e culturale.

Il Contesto Storico: Il Kebra Nagast e la Stirpe Salomonica

A differenza della tradizione occidentale, in cui l'incontro tra il Re Salomone e la Regina di Saba (chiamata *Makeda* nella tradizione etiope) è un semplice racconto biblico di saggezza e sfarzo (1 Re 10), in Etiopia questo evento costituisce *la storia fondativa della nazione*.

Tutta la scena è codificata dal *Kebra Nagast* (La Gloria dei Re), il testo sacro etiopico del XIV secolo. Secondo questa tradizione:

 1. La Regina Makeda viaggiò da Axum fino a Gerusalemme per apprendere la sapienza di Salomone.

 2. Dalla loro unione nacque *Menelik I*, il capostipite della dinastia salomonica che ha governato l'Etiopia fino al XX secolo fino all'ultimo imperatore Haile Selassie, incoronato con i toli cristologici di Re dei Re, Leone Conquistatore della tribù di Giuda, Luce del mondo, Re di Israele.

 3. Menelik, una volta cresciuto, portò l'*Arca dell'Alleanza* da Gerusalemme ad Axum, rendendo l'Etiopia la "Nuova Sion" e la custode dei segreti divini.

Nel dipinto, Salomone è raffigurato sul trono a sinistra, mentre tende la mano verso Makeda. Quest'ultima, al centro, indossa un manto blu reale e una corona, circondata dalla sua corte che reca in dono avorio, oro e spezie pregiate. L'architettura unisce elementi bizantini e dettagli classici, tipici della pittura ecclesiastica etiope moderna.

Analisi Spirituale della Didascalia
L'iscrizione recita:

ንግሥተ ሳባ ።
ንግሥተ ሳባ ምስለ ሰሎሞን፡ ምሥጢራተ መንግሥት፡ ወምሥጢራተ ሕግ።
(መጽሐፈ ትሩፋት፡ ምሳሌ ጥበብ)

1. I Segreti del Regno e della Legge (ምሥጢራተ መንግሥት፡ ወምሥጢራተ ሕግ)

L'incontro non è descritto come un fatto politico, ma come un'iniziazione spirituale. Makeda non cerca ricchezze materiali, ma i *"Segreti della Legge"* (la Torah, la giustizia divina) e i *"Segreti del Regno"* (la sapienza nel governare sotto l'Occhio di Dio). Per la teologia etiope, la Regina di Saba rappresenta l'anima pura che ha sete della Verità divina e che, convertendosi al Dio di Israele, anticipa la sottomissione delle nazioni a Cristo.

2. Il Libro dei Meriti ed Esempio di Sapienza (መጽሐፈ ትሩፋት፡ ምሳሌ ጥበብ)

Questo riferimento teologico rimanda alle virtù morali. Makeda è l'*Esempio della Sapienza*. Nei Vangeli stessi, Gesù cita la "Regina del Sud" (Matteo 12:42) come esempio spirituale, dicendo che nel giorno del giudizio essa sorgerà per condannare la generazione che non ha saputo riconoscere una sapienza superiore a quella di Salomone. L'Etiopia vede in lei la propria "madre spirituale", colei che ha traghettato il paese dal paganesimo al monoteismo prima, e al Cristianesimo poi.

Conclusione

Questo dipinto non è semplicemente una decorazione, ma un *manifesto teologico-visivo*. Ricorda ai fedeli che l'Etiopia non ha ricevuto la fede per vie traverse, ma possiede un legame dinastico e spirituale diretto con la radice biblica. La Regina di Saba, bellissima e fiera nel suo portamento regale, incarna la Chiesa stessa: una Sposa che attraversa i deserti della terra per incontrare il Re della Gloria e ricevere da Lui la Legge e la Sapienza eterna.

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DOMENICA DI PENTECOSTE

 Il Fuoco che non brucia, il Vento che ricrea: La Pentecoste Ortodossa e l'Inizio del Mondo Nuovo

🔥 La Pentecoste Ortodossa è uno dei momenti più radiosi, intensi e attesi dell'anno liturgico. Cade cinquanta giorni dopo la Pasqua e segna non solo la nascita della Chiesa, ma l'irruzione definitiva dell'Eternità nel tempo umano.

🌿 C’è un silenzio carico di attesa che precede la Pentecoste nella tradizione Ortodossa. Non è il silenzio della tomba del Sabato Santo, ma quello fecondo della terra che aspetta la pioggia. Cinquanta giorni dopo la Resurrezione, la promessa di Cristo si compie: il Consolatore, lo Spirito di Verità, discende sul cosmo.

Nella Chiesa Ortodossa, questa festa non è semplicemente il ricordo di un evento storico accaduto duemila anni fa nel Cenacolo. È un *evento cosmico attuale*, un’esperienza mistica che si rinnova qui e ora, trasformando ogni fedele in un tempio vivente.

L'Icona della Pentecoste: L'Armonia della Diversità

Se osserviamo la tradizionale icona Ortodossa della Pentecoste, notiamo un dettaglio straordinario: gli Apostoli sono seduti in semicerchio, calmi, solenni, uguali in dignità ma distinti. Sopra ognuno di loro posa una lingua di fuoco.

Questo è il miracolo dello Spirito Santo: *Egli non omologa, ma unifica.* A Babele, l'orgoglio umano aveva confuso le lingue e diviso i popoli; a Pentecoste, lo Spirito Santo consacra le diversità. Ognuno sente parlare nella propria lingua, non perché si sia tornati a un idioma unico, ma perché l'Amore è diventato il codice universale. Lo Spirito unisce la Chiesa senza distruggere l'unicità di ogni singola persona.

Il Verde della Vita: La Natura Partecipa alla Gloria

Oggi, entrando in una Chiesa Ortodossa, soprattutto nelle cattedrali, l'impatto visivo e olfattivo sarà dirompente. I pavimenti saranno cosparsi di erba fresca e i fedeli terranno in mano rami verdi e fiori.

Questo uso non è un semplice decoro ornamentale, ma un profondo simbolo teologico:

- Il *verde* è il colore della vita, della rigenerazione e della primavera spirituale.

- Testimonia che lo Spirito Santo è colui che *"dà la vita"* (come recita il Credo) e che la redenzione di Cristo non bussa solo al cuore dell'uomo, ma *riscatta l'intera creazione*.

- La natura stessa, ferita dal peccato, respira di nuovo l'aria del Paradiso terrestre.

In Ginocchio davanti al Consolatore

Il momento liturgico più toccante della festa si consuma durante i solenni *Vespri dell'Iginocchiazione*, celebrati subito dopo la Divina Liturgia. Per tutta la durata del tempo pasquale (cinquanta giorni), la Chiesa ha vietato di inginocchiarsi, per celebrare in piedi la dignità di risorti.

Oggi, per la prima volta, i fedeli piegheranno le ginocchia. Verranno lette tre lunghe e meravigliose preghiere, scritte da San Basilio il Grande. In quel momento, l'anima si china non per paura, ma per l'immensa commozione di ricevere il Consolatore. Ci si inginocchia per invocare lo Spirito sui vivi, sui defunti e persino "su coloro che sono custoditi negli inferi", a testimonianza di una misericordia divina che non conosce confini.

L'Appello dello Spirito al Nostro Tempo

In un mondo frammentato, rumoroso e ferito dall'incomunicabilità, la Pentecoste Ortodossa ci lancia una sfida cruciale: *diventare portatori di Fuoco.*

Lo Spirito Santo non è un'idea astratta, ma una Persona; è l'Ospite dolce dell'anima. Riceverlo significa smettere di sopravvivere e iniziare a vivere davvero. Significa trasformare il nostro deserto interiore in un giardino fiorito.

"Vieni, o Consolatore, Spirito di Verità, che sei ovunque presente e tutto riempi, tesoro di ogni bene e datore di vita: vieni e abita in noi..."

Oggi, mentre i rami verdi profumeranno le navate e il canto del *Trisagio* risuonerà solenne, il cielo si chinerà ancora una volta sulla terra. Buona e Santa Pentecoste: che il Vento dello Spirito spazzi via le nostre paure e il Suo Fuoco accenda in noi il desiderio dell'Eternità.

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L'OMBRA DEI PELASGI: IL FILO INVISIBILE TRA LABËRIA ALBANESE E L'ANTICA ITALIA

 

La Labëria è una delle regioni più antiche e autentiche dell'Albania e dell'antico Epiro. Essa conserva ancora oggi il nome medievale degli albanesi "Labëria / Arbëria", un nome che compare nelle fonti storiche molto prima della formazione dei moderni stati balcanici.

In molti studi di studiosi occidentali, la Labëria è considerata come uno dei nuclei principali degli antichi Arbër, la popolazione che ha formato l'identità albanese. Discendenti dell'antica tribù dei Caoni (Kaoni)

📷 Guardate con attenzione la foto allegata. A sinistra, un Lab cioè un uomo della *Labëria* (regione albanese epirota) indossa fiero il tipico copricapo tradizionale. A destra, una scultura millenaria ritrae un antico *Japigio* della Puglia. La somiglianza non è una coincidenza, né un capriccio del destino. È la prova visiva, cristallizzata nel tempo, di un legame di sangue e cultura che unisce le due sponde dell'Adriatico da millenni: *sono la stessa tribù Pelasgica*.

Molto prima che gli Elleni colonizzassero il Mediterraneo e che Roma ponesse le basi del suo impero, un'onda migratoria cambiò per sempre la storia dell'Italia meridionale.

Dalle Montagne dell'Epiro alle Coste della Puglia

I *Lab* della Labëria non sono una popolazione qualunque: sono considerati i discendenti diretti delle antiche tribù pelasgiche epirote, nello specifico i *Càoni*. Questa stirpe, tra le più antiche in assoluto, si mosse dall'Epiro migliaia di anni fa per colonizzare il sud Italia.

Da quella titanica migrazione nacquero gli *Iapigi* (o Japigi), un'antica popolazione di origine illirica, come dicono gli storici, che si stabilì nell'attuale Puglia. Una volta insediati, gli Iapigi si organizzarono in tre grandi gruppi tribali, ciascuno con una propria identità culturale e un preciso controllo geografico:

- *I Dauni:* insediati a nord, nell'odierna zona di Foggia.

- *I Peuceti:* stanziati al centro, attorno all'attuale territorio di Bari.

- *I Mesapi:* dominatori del sud, arroccati nell'intera penisola salentina (tra Lecce e Brindisi).

E Calabria (Kalabëria) era l'antico nome dell'odierno Salento.

L'Espansione Oltre la Puglia: Dalla Calabria alle Porte di Roma:

Ma il viaggio di questa stirpe pelasgica non si fermò alle pianure pugliesi. Le cronache frammentarie della storia ci rivelano che una parte di questa stessa tribù spinse le proprie radici ancora più a fondo nella penisola italiana:

 1. *In Calabria:* dove un ramo della tribù trovò una nuova casa, fondando l'antica regione della Caonia con antiche città pelasgiche come Caulonia.

 2. *Nel Lazio:* dove l'impatto fu talmente profondo da lasciare un segno indelebile nella topografia antica. Qui fondarono la città di *Labi*, in seguito latinizzata in *Labicum* (o *Labici*).

Il Profilo di Labici

Situata a circa 20 chilometri a sud-est di Roma, sulle pendici settentrionali dei Colli Albani, l'antica città di Labici fu un centro di cruciale importanza in epoca pre-romana e romana. La tradizione la considerava una colonia albana. Fiera della propria indipendenza e delle proprie origini, si oppose strenuamente all'ascesa della prima Repubblica di Roma, combattendo a viso aperto al fianco della *Lega Latina*.

Un'Eredità da Riscoprire

Dall'Epiro al Lazio, passando per la Puglia e la Calabria, il viaggio dei Lab o Caoni racconta la storia di un popolo frammentato dalla geografia ma unito dalle radici e dalle tradizioni. 📷 La foto non mostra semplicemente due copricapi simili; mostra l'orgoglio identitario di una stirpe pelasgica che è sopravvissuta ai secoli, alle guerre e all'assimilazione culturale. Un promemoria di come il passato della nostra penisola sia indissolubilmente legato alla sponda orientale dell'Adriatico in particolare alla popolazione Albanese.

Leggi anche:
L'OMBRA DEI PELASGI: IL LEGAME SEGRETO TRA LATINO, ALBANESE E IL MITO TROIANO ⬇️
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DALL'ANTICO ONORE ALLA RESISTENZA ODIERNA: AKSUM, LA BESA ALBANESE E IL MITO DEL SIONISMO 🇪🇹🇦🇱

 

👑 Nel VII secolo, l'imperatore Cristiano Ortodosso Armah di Aksum (in Etiopia) divenne un simbolo di tolleranza e dialogo interreligioso. Tra il 613 e il 615 d.C., offrì protezione e libertà di culto ai primi seguaci di Maometto in fuga dalle persecuzioni della Mecca (la Prima Egira), accogliendoli con profonda giustizia ed etica nonostante le differenze religiose.

Leggi l'articolo su ARMAH DI AKSUM: IL RE CRISTIANO CHE SALVÒ I PRIMI MUSULMANI qui ⬇️
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📖 Durante la seconda guerra mondiale, mentre gran parte dell'Europa in tempo di guerra istituzionalizzò la persecuzione attraverso leggi razziali e politiche di deportazione, l'Albania si distinse sia per l'inflessibile autorità morale della Besa e i fondamenti etici del Kanun, che dello spirito Cristiano che ancora conservava. I fondamenti etici del Kanun, ben più che semplici consuetudini sociali, questi principi costituivano un sacro codice d'onore che esigeva la protezione assoluta del proprio amico, la sacralità della propria parola e il dovere di dare rifugio ai perseguitati anche a rischio della propria vita. Guidate da questa antica tradizione morale, le famiglie albanesi nascosero e protessero i rifugiati ebrei, accogliendoli come membri delle proprie famiglie. In questo senso, i discendenti degli antichi Macedoni, Illiri, Dardani ed Epiroti preservarono una civiltà etica in cui l'onore prevaleva sulla paura e l'ospitalità sulla sottomissione. Storicamente, l'Albania rimane l'unico paese europeo in cui la popolazione ebraica crebbe durante la Seconda Guerra Mondiale. Nel mezzo del crollo morale dell'Europa, l'Albania offrì non solo un atto di resistenza, ma una profonda lezione di umanità, dignità e coraggio morale.

⚡ Il crollo di un mito: dalla vera ospitalità storica alla resistenza di oggi

In base a queste informazioni, emerge un cortocircuito storico e identitario che getta una luce completamente diversa sugli eventi attuali. Come dimostrato dallo storico ebreo Arthur Koestler, la maggior parte degli odierni "Israeliani" – gli Ashkenaziti rimpatriati dall'Europa – non ha alcuna discendenza dagli ebrei dell'antichità, essendo in realtà europei dell'est convertiti al giudaismo all'epoca del regno kazaro. Al contrario, sono verosimilmente proprio i Palestinesi, insieme agli Etiopi e agli Yemeniti, ad avere molto più sangue ebraico e a essere realmente "Semiti", smontando la narrazione secondo cui chiunque critichi le politiche sioniste sia un "antisemita". Lo Stato di Israele si rivela così un costrutto ideologico basato su fondamenta fantastoriche, una vera usurpazione del nome di Israele che storicamente apparteneva alla dignità degli antichi ebrei e ai veri ebrei d'Etiopia, il cui Capo Supremo, il Cristo Re dei Re Haile Selassie, Vive e Regna.

Questo legame storico si connette direttamente con quanto sta succedendo oggi in Albania, dove lo spirito di dignità nazionale è tornato a farsi sentire con forza. Centinaia di manifestanti di Valona hanno abbattuto la recinzione del terreno che il governo albanese guidato da Edi Rama ha ceduto a Israele, mentre forti proteste si sono accese anche a Rrjoll. Il nord e il sud dell'Albania si sono sollevati uniti per proteggere le proprie proprietà, e per i prossimi giorni sono state annunciate manifestazioni ancora più intense.

La chiave di volta sta proprio qui: nonostante l'Albania abbia storicamente accolto gli ebrei durante la Seconda Guerra Mondiale con il codice della Besa, i moderni israeliani non hanno nulla a che fare, né per discendenza né per etica, con quegli ebrei perseguitati che trovarono rifugio tra le famiglie albanesi. Di conseguenza, il popolo albanese oggi dimostra che è assolutamente giusto protestare per non svendere la propria terra a un'entità estranea alla sua stessa storia di vera e giusta ospitalità.

Leggi anche:
BREVE STORIA DEL FALSO STATO DI ISRAELE (Il ritorno di Cristo; legami tra il Movimento Sionista e il Nazi-Fascismo) ⬇️
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L'OMBRA DEI PELASGI: IL LEGAME SEGRETO TRA LATINO, ALBANESE E IL MITO TROIANO

 

🌿 Nella ricerca delle radici culturali dell'Europa occidentale, l'Ottocento ha rappresentato un secolo di intensa riscoperta. Mentre la "dotta Alemagna" — la Germania dei grandi filologi e linguisti — volgeva lo sguardo con rinnovata ansia scientifica verso l'antichità e lo studio della lingua degli Epiroti (cioè l'Albanese), anche in Italia il dibattito sul background pre-romano si faceva stringente.

In questo panorama di riscoperta spicca la figura del pensatore e patriota italiano *Vincenzo Gioberti*, il quale non esitò a formulare un'ipotesi affascinante quanto audace sulle origini della lingua di Roma.

Il Latino come "Sermone Pelasgico"

Secondo la tesi giobertiana citata nel seguente frammento, le radici del latino non andrebbero cercate in un isolamento italico, bensì in un sostrato ben più antico e diffuso:

📖 « Il latino è un sermone pelasgico . . . . affine sostanzialmente a quelle lingue che correvano nella Grecia prima delle invasioni deucalioniche, ma che ai tempi di Erodoto erano già divenute barbare, cioè non intelligibili agli Elleni, delle quali trovansi ancora oggi i vestigi fra gli Schipetari»

(Gioberti; Primato, Tom. II. Brusselles 1844 pag. 153)

I Pelasgi, nel mito e nelle cronache storiche dell'antichità (da Omero a Erodoto), erano le popolazioni autoctone che abitavano i Balcani e la Grecia prima dell'arrivo degli Elleni storici. Gioberti identifica il latino come un ramo di questo antichissimo ceppo linguistico, una lingua che si sarebbe separata prima che le "invasioni deucalioniche" (i cataclismi e le migrazioni mitologiche incarnate dal diluvio di Deucalione) rimescolassero le carte della geopolitica antica.

Il ponte verso i territori d'Oltremare: Gli Schipetari

L'aspetto più sorprendente della tesi riportata nel testo è il filo rosso geografico e linguistico che unisce l'Italia antica all'Albania moderna. Gioberti scrive infatti che di quelle antiche lingue pre-elleniche:

« ... trovansi ancor oggi i vestigi fra gli Schipetari »

Con il termine *"Schipetari"* (dall'albanese *Shqiptarë*) si fa esplicito riferimento al popolo albanese. L'ipotesi, sostenuta da diversi studiosi dell'epoca, vedeva nell'albanese (la lingua epirota) il parente più prossimo sopravvissuto di quella lingua pelasgica che aveva dato origine anche al latino. L'Epiro (Albania) e le coste adriatiche orientali diventano così il ponte culturale che ha unito le due sponde del mare fin dalla notte dei tempi.

La profezia di Virgilio: Una memoria nazionale

A conferma di questa profonda e ancestrale parentela adriatica, l'autore del testo chiama in causa il massimo poeta di Roma: *Virgilio*. Nel terzo libro dell'*Eneide*, il poeta mantovano mette in bocca ad Enea delle parole profetiche che risuonano come la promessa di una futura e indistruttibile alleanza tra le città dell'Epiro (Albania) e quelle dell'Esperia (l'Italia):

📖 « Cognatas urbes olim, populosque propinquos
Epiro Hesperia, quibus idem Dardanus auctor
Atque idem casus, unam faciemus utramque
Trojam animis. . . . »

(Un giorno le città consanguinee e i popoli vicini, nell'Epiro e nell'Esperia, che hanno lo stesso fondatore Dardano e la stessa sorte, faremo di entrambe un'unica Troia nell'animo...)

Quando Virgilio scriveva questi versi, non stava semplicemente componendo della raffinata poesia cortigiana per celebrare l'Impero di Augusto. Egli, come sottolinea il saggio, *"ricordava una memoria nazionale"*.

La discendenza comune da Dardano (il mitico re Albanese fondatore di Troia) e il legame di sangue tra i popoli d'Italia e d'Epiro non erano considerati favole, ma una realtà storica e identitaria radicata nella coscienza dei popoli mediterranei. Un legame antico, sepolto sotto i millenni, che la filologia dell'Ottocento ha tentato di riportare alla luce.

Leggi anche:
I PADRI DELLA RAZZA GRECA E LATINA ⬇️
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E anche:

L'OMBRA DEI PELASGI: RICERCHE E PENSIERI ⬇️

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