I DUE ALBANESI AI PIEDI DEL MONUMENTO A LISICRATE

 

Nel vasto panorama della pittura di viaggio e dell’incisione di costume dell’Ottocento, il confronto tra la maestosità dell’antichità classica e la vita quotidiana dei popoli balcanici rappresenta un tema di straordinario fascino. Un esempio lampante di questa commistione si ritrova nella celebre rappresentazione del Monumento Coregico di Lisicrate ad Atene, dove l'attenzione dell'osservatore viene inevitabilmente catturata da una scena di vita popolare posta proprio in primo piano.

Di fronte alla solida e raffinata struttura in marmo pentelico, eretta nel 334 a.C., figurano due personaggi in abito tradizionale albanese, accompagnati da un mulo da soma. Non si tratta di una semplice presenza marginale o di un mero elemento decorativo, bensì di una precisa scelta etno-storica che testimonia il contesto sociale dell’Atene dell’epoca:

🗞️ "Atene era solo un villaggio albanese. Quasi tutta la popolazione dell'Attica è considerata ed è composta da albanesi."
(Empire Newspaper 1863)

Il Dettaglio dell'Abito Tradizionale

Gli abiti indossati dai due uomini riflettono con accuratezza l'abbigliamento tipico delle popolazioni albanesi che abitavano i quartieri storici ai piedi dell'Acropoli, come Plaka, dove si trova il monumento stesso:

 * La Fustanella: Si distingue chiaramente il tipico gonnellino plissettato bianco, elemento centrale dell'abito tradizionale maschile albanese, diventato un simbolo identitario nei Balcani.

 * Il Copricapo e i Gilet Finemente Ricamati: I personaggi indossano il caratteristico fes turco, molto di moda all'epoca, e gilet strutturati (xhamadan), ricchi di dettagli che denotano la maestria artigianale del periodo.

 * L'Atteggiamento della Scena: I due figuranti sono ritratti in un momento di sosta, vicini al loro animale da lavoro. La loro presenza umana e calda crea un forte contrasto visivo e concettuale con la staticità secolare delle pietre antiche.

Tra Arte, Architettura e Storia Sociale

Per lungo tempo, il Monumento di Lisicrate è stato inglobato all'interno del convento dei Cappuccini di Atene, fungendo persino da biblioteca. L'artista che ha immortalato la scena ha saputo cogliere l'essenza di un'epoca di transizione: da un lato l'eredità classica e la presenza del complesso monumentale, dall'altro la presenza viva, quotidiana e caratteristica delle comunità albanesi che popolarono e custodirono questi luoghi durante i secoli moderni.

I due personaggi in abiti tradizionali albanesi non sono dunque comparse, ma custodi visivi di una memoria storica complessa e affascinante, in cui la storia dell'arte incontra l'etnografia.

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IL MISTERO E LA MERAVIGLIA DEI VANGELI DI GARIMA: IL PIU ANTICO MANOSCRITTO CRISTIANO ILLUSTRATO AL MONDO.

🌿 Nel cuore dell'Etiopia, arroccato tra le vette silenziose di un paesaggio mozzafiato, sorge un remoto monastero. È qui che i monaci custodiscono da oltre un millennio e mezzo un tesoro inestimabile per la storia, la fede e l'arte di tutta l'umanità: il più antico libro cristiano ortodosso illustrato e completo giunto fino a noi.

Un capolavoro su pelle di capra

I celebri Vangeli di Garima si compongono di due volumi straordinariamente conservati. Realizzati e dipinti interamente a mano su raffinata pelle di capra, i testi sono scritti in Ge'ez, l'antica lingua liturgica ed etiopica.

Nonostante il trascorrere dei secoli, le illustrazioni al loro interno continuano a incantare chiunque le osservi. I ritratti dei quattro evangelisti (Matteo, Marco, Luca e Giovanni) risplendono ancora oggi di colori vividi e brillanti, testimoniando un livello di maestria artistica e conservazione che ha del miracoloso.

La conferma della scienza

Per lungo tempo si è dibattuto sulla reale datazione di questi manoscritti. Ogni dubbio è stato tuttavia fugato dalle analisi condotte con il metodo del radiocarbonio presso l'Università di Oxford. I test scientifici hanno datato i Vangeli di Garima tra il 330 e il 650 d.C., collocandoli con certezza nell'epoca dei primi secoli del Cristianesimo.

La loro storia è resa ancora più eccezionale da un fatto raro: i due volumi non hanno mai lasciato il monastero. Sono rimasti al sicuro nello stesso luogo remoto in cui furono deposti, sopravvivendo a guerre, invasioni ed eroismi della storia senza mai essere trasferiti o smarriti.

Il giorno in cui il sole si fermò

Oltre all'importanza storica e scientifica, i Vangeli di Garima portano con sé un'affascinante dimensione spirituale. La tradizione della Chiesa Cristiana Ortodossa Tewahedo d'Etiopia tramanda che i manoscritti furono redatti da Abba Garima, un monaco giunto da Costantinopoli (Rum) che fondò il monastero.

Secondo la tradizione, Abba Garima scrisse l'intera opera nell'arco di un unico giorno. Per permettergli di completare questo immenso capolavoro sacro prima della notte, Dio intervenne fermando il corso del sole in cielo finché l'ultimo tratto d'inchiostro non fu posato sulla pergamena.

I Vangeli di Garima rimangono un faro eterno di cultura e devozione, custodito con amorevole cura sulla cima di una montagna etiope.

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ACHILLE, I MIRMIDONI E LA TRIBÙ ILLIRICA DELLE STELLE (ILLEI): COSA SI CELA DIETRO GLI ANTICHI TESTI?

 

Quando si parla della guerra di Troia e del leggendario eroe Achille, la storiografia classica ci indirizza sempre verso la Grecia. Tuttavia, i più antichi documenti storici e dizionari celano dettagli straordinari che ci collegano direttamente alle nostre radici illiriche-pelasgiche!

Nel libro geografico "Ethnica" dell'antico autore Stefan Bizanti (VI secolo d.C.), si parla esplicitamente della nostra antica città, Byllis:

"Billeis, città costiera illirica, costruita dai Mirmidoni dopo Neottolemo".

(Neoptolemo era il figlio di Achille).

Qual è il collegamento con la tribù illirica delle Stelle (Illei)?

Etimologia del nome: i ricercatori e gli antichi dizionari di linguistica genetica indicano che i Mirmidoni o meglio i Millingoni di Achille in Ftia erano strettamente imparentati con la tribù delle Stelle (Illei).

Albanizzazione pura: il nome di questa tribù illirica non necessita di traduzione in albanese: Yll / Yllët (dall'antico albanese: Ὑλλεῖς / Hylleis).

Geografia antica: secondo storici come N.G.L. Hammond, la patria originaria di queste tribù che parteciparono alla spedizione troiana era proprio l'area geografica oggi conosciuta come Albania ed Epiro. Dopo la guerra, tornarono a casa e fondarono Byllis in territorio puramente illirico!

Punti di riferimento (per chi desidera approfondire e studiare l'argomento):

1️⃣ Fonte primaria: Stefan Bizanti (Stephanus Byzantinus), dizionario geografico "Ethnica" (Ἐθνικά), alla voce "Βύλλις" (Byllis).

2️⃣ Riferimento storico: N.G.L. Hammond, nei suoi studi sulla storia dell'Epiro e dell'Alta Macedonia, approfondisce i movimenti delle tribù proto-elleniche e illiriche da nord a sud.

3️⃣ Linguistica: Il Dizionario etimologico del greco antico di Hjalmar Frisk (Griechisches etymologisches Wörterbuch), alla voce Ὑλλεῖς / Hylleis, che lo specifica come un nome di pura origine settentrionale/illirica.

Il dilemma che ci tormenta tutti:

Se il popolo di Achille (i Mirmidoni) fuggì da Troia e tornò a costruire città in Illiria, e se il nome stesso della loro tribù era scritto "Stelle" (Hylleis)... chi ha davvero scritto la storia antica dei Balcani?

Ci hanno forse venduto come "mitologia straniera" quella che in realtà è semplicemente la storia estraniata dei nostri antenati?

Se i testi antichi lo affermano così chiaramente, perché l'Accademia e i nostri libri di testo scolastici tacciono?

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I "LELEGI" o "LELEKES"

 

L'antico popolo che si identifica con i Pelasgi, i Cari... e gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh.

Le testimonianze presenti in Omero, Erodoto, Alceo, ma anche nell'antica letteratura greca sui Lelegi, sono fondamentalmente di natura "storico-mitologica". Per questo motivo, nel presente articolo, siamo obbligati a prendere in considerazione sia gli elementi mitologici che quelli storici che li riguardano.

I Lelegi vengono quindi menzionati come una stirpe "pre-ellenica" che abitava la Beozia, la Locride, l'Etolia-Acarnania, Leucade (di cui erano considerati autoctoni), l'Eubea, Megara, la Messenia e in particolare la Laconia, che in passato era chiamata "Lelegia". In Messenia esisteva persino la leggenda secondo cui furono i fondatori di Pilo e che fossero legati ai navigatori "Teleboi" di Omero. Venivano chiamati "Teleboi" perché erano "dalla voce potente" (comunicavano cioè a distanza). Riferimenti ai Lelegi si trovavano anche nell'Epiro, come vicini dei Molossi, mentre in Tessaglia erano considerati i successori dei Pelasgi. Inoltre, sono indicati come Lelegi anche gli abitanti delle Cicladi, del Dodecaneso, di Chio, di Samo e delle coste dell'Asia Minore antistanti a queste isole.

Da molti autori antichi, i Lelegi sono identificati con i Cari che abitavano l'Asia Minore sud-occidentale, nota come Caria (Erodoto, Storie, I, 171), patria di molti illustri personaggi dell'antichità (tra cui lo stesso Erodoto). Secondo Pausania, il tempio di Artemide ad Efeso era un tempio antichissimo, utilizzato fin dall'antichità dai Lelegi di quella regione e dai Lidi. Strabone attribuisce ai Lelegi un gruppo distinto di piccoli castelli, tumuli e abitazioni, da Alicarnasso fino a Mileto, definendoli "Lelegeia", per analogia con "Ciclopea". Inoltre, com'è noto, Mileto, patria del saggio Talete, in passato si chiamava "Lelegis".

Eroe e capostipite dei Lelegi, secondo la tradizione, fu Lelege, il quale, secondo una tradizione laconica, era "autoctono" della Laconia. Secondo un'altra tradizione, tuttavia, figura come "autoctono" di Leucade, mentre un'altra ancora ci dice che venne dall'Egitto e che era figlio di Poseidone e di Libia (Pausania, Guida della Grecia, I, 44). Pausania ci dice anche che nella regione di Megara vide la tomba di Lelege e che l'antico nome dell'Acropoli di quella città era "Caria".

Gli etnonimi "Lelega" e "Pelasgo" hanno come radice l'uccello "Pelargos" (cicogna), da cui è derivato "Pelasgos", che il nostro popolo (Arvanita) chiama anche "Leleki". A supporto dell'identificazione dei Lelegi con i Pelasgi vi è anche il fatto che, mentre Alceo (nel VII o VI secolo a.C.) chiama Antandro nella Troade "Lelegeia", Erodoto più tardi sostituisce questo aggettivo con "Pelasgica". Quindi: Lelekia = Cicogne, e "Lelegi" o "Lelekes" = "Pelasgi" o "Cicogne", da cui gli Antichi Greci riconoscevano di trarre la propria origine!

Più nello specifico: la Locride Orientale o Opunzia, i cui abitanti, prima di essere chiamati "Locri", erano detti "Lelegi" (Esiodo, Catalogo delle donne, 48, e Scimno di Chio, Periegesi, VI, 590), è legata ad antichissime tradizioni che riguardano tutti i Greci. Secondo la tradizione, infatti, Deucalione e Pirra, dopo il diluvio, si stabilirono nella Locride Opunzia, dove "ricrearono" il popolo dalle "pietre", popolo che Esiodo chiama appunto Lelegi. Successivamente, secondo Apollodoro (Biblioteca, I, 49), Deucalione e Pirra generarono tre (3) figli: Elleno, Anfizione e Protogenea. Da Elleno (alla cui nascita "contribuì" anche Zeus) e da Orseide o Otreide, nacquero Doro (il capostipite dei Dori), Eolo (il capostipite degli Eoli) e Xuto. Da Xuto e Creusa nacquero Acheo e Ione (rispettivamente capostipiti degli Achei e degli Ioni).

Pertanto, l'informazione di Erodoto secondo cui gli Ioni discendevano dai Pelasgi trova conferma anche nella mitologia che, come abbiamo visto, affonda le sue radici nei Lelegi o Pelasgi. Di conseguenza, tutti quei popoli antichi, con i vari nomi che hanno avuto nel tempo e nei luoghi, menzionati come "fazioni della nazione pelasgica" — come i Frigi, gli Illiri, i Molossi, i Dardani, i Peoni, i Traci, i Cureti, gli Abanti, gli Ittiti, i Lidi, i Tirreni, gli Etruschi, ecc. — dovrebbero essere sommati a coloro che in seguito vengono definiti Lelegi o Cari.

Gli elementi della civiltà creata e lasciata dai Lelegi o Pelasgi — come la "Civiltà Cicladica", i "Monumenti funerari di Leucade", le "Elaborate costruzioni dell'Asia Minore", il "Sistema di culto valoriale" dei 12 Dei, le "Muse", i "Misteri Eleusini", la "Mitologia", la "Cosmogonia", gli "Oracoli", l'"Introduzione della scrittura", i "Filosofi Presocratici", ecc. — ci dimostrano che questo popolo non era un "popolo barbaro", come era stato caratterizzato solo perché non parlava la lingua greca*, ma era il popolo che creò la civiltà che fu poi registrata e diffusa dalla letteratura greca antica!

I veri discendenti di questo antico popolo dei Lelegi o Pelasgi, secondo lo scrittore tedesco Heinrich Kiepert*, sono gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh . Ciò è dimostrato anche dal fatto che le vestigia linguistiche di questo popolo (nei toponimi e nei nomi), che dai linguisti (di tutto il mondo) sono state definite "pre-elleniche" e "inesplicabili" (attraverso la lingua greca), si spiegano "agevolmente" e "meravigliosamente" con la lingua "non scritta" dei moderni Arbëresh e Arvaniti e di quella scritta degli Albanesi o Shqiptari!

** Fonti - Note:**

 * Sakellariou Michael B.: "I gruppi linguistici ed etnici della preistoria greca". Storia della Nazione Greca A', Atene: Ekdotiki Athinon, pag. 357.

 * Faraklas N.: "Sull'insediamento dei Lelegi in Beozia", Annali Archeologici di Atene, 1969, fasc. 1, pp. 96 – 97.

 * Kiepert H.: "Über den Volksstamm der Leleges", (in Monatsber. Berl. Akad., 1861, p. 114). L'autore considera i Lelegi autoctoni delle regioni in cui vivevano e li identifica con gli Illiri - Arvaniti.

 * Pausania (Guida della Grecia, IX 23, 6) ci racconta che l'oracolo di Acrifia in Beozia, quando Mis dalla Caria lo interrogò nella sua lingua, gli diede il responso in lingua carica. Questo ci dimostra che la lingua carica, da un lato, era diversa dal greco e, dall'altro, era identica alla lingua dei Lelegi, che gli abitanti della Beozia conoscevano e parlavano, essendone i discendenti.

 * I toponimi "Pidaso", "Larymna" e "Abe" esistevano sia nelle regioni della Grecia abitate dai Lelegi, sia nelle regioni dell'Asia Minore abitate dai Cari. Pertanto, la lingua carica era identica alla lingua dei Lelegi.

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IL PARADOSSO DELLE ORIGINI: QUANDO LA GRECIA ANTICA ERA UNA TERRA DI BARBARI

 

Introduzione

L’immaginario collettivo dell’Occidente tende a considerare la Grecia classica come la culla incontaminata della civiltà europea, un faro di cultura, filosofia e democrazia eretto in contrasto al resto del mondo circostante. Tuttavia, se ci si immerge nelle fonti storiografiche dell'antichità e si analizzano le tradizioni più remote, emerge un quadro assai più complesso e sorprendente. Chi erano davvero i primi abitanti della penisola balcanica e del Peloponneso? Chi ha posato le prime pietre delle grandi città che avrebbero segnato la storia?

A svelare una verità spesso dimenticata è uno dei più grandi geografi e storici del mondo antico: Strabone. Attraverso le sue testimonianze, scopriamo un paradosso storiografico illuminante: le terre che in seguito avrebbero definito l'identità ellenica erano originariamente popolate da stirpi pre-elleniche che gli stessi Greci, secoli dopo, avrebbero classificato come "barbare".

La testimonianza di Strabone

Nel Libro VII (Capitolo 7, Sezione 1) della sua celebre opera Geografia, lo storico e geografo greco Strabone (vissuto tra il I secolo a.C. e il I secolo d.C.) ci tramanda un passaggio di straordinaria importanza storica:

> "In tempi antichi l'intera Grecia era un insediamento di barbari, se si ragiona dalle tradizioni stesse: Pelope portò popolazioni dalla Frigia nel Peloponneso, che ricevette il nome da lui; e Danao dall'Egitto; mentre i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili si spartirono tra loro le parti che si trovano all'interno dell'istmo..." <

Per comprendere appieno la portata di questa affermazione, è fondamentale decodificare il vero significato che il termine "barbaro" (bárbaros) assumeva nel mondo antico. Per i Greci dell'età classica, infatti, bárbaros non indicava una persona rozza o selvaggia nel senso moderno del termine; identificava originariamente chiunque non parlasse la lingua greca, riproducendo un suono onomatopeico (come "bar-bar") per indicare una parlata incomprensibile all'orecchio ellenico.

Le radici pelasgiche e l'origine dei popoli autoctoni

Strabone fa riferimento alla mitologia pelasgica antica per spiegare che i padri fondatori di molte storiche stirpi della Grecia erano originari dell'Epiro, della Dardania, dell'Asia Minore (Frigia) o del Nord Africa (Egitto) — regioni che i Greci classici consideravano, appunto, terre "barbare".

L'analisi storiografica di questi gruppi rivela una trama fitta di migrazioni e continuità etnica:

 * Pelope e i Frigi: Pelope da cui prende il nome il Peloponneso era di origine Dardana della tribù dei Brigi o Frigi. I Frigi o Brigi erano una antichissima tribù Pelasgica che originariamente dalla Dardania — quello che è l'odierno centro-nord dell'Albania — sotto il nome di Brigi, emigrarono in Asia Minore fondando il regno Frigio. Pelope era il figlio di Tantalo, conosciuto come il Frigio, o re dei Frigi. Era altrimenti chiamato Atis; e in Pelasgo-Albanese la parola Ati significa Padre. Pelope era conosciuto come un uomo che ebbe una numerosa prole, cioè che ebbe molti figli. Lo conferma anche il suo nome Pelasgico derivante da Pëjel-pe che indica il dare alla luce una numerosa prole.

 * Danao e l'Egitto: Danao è una figura mitologica che, fuggendo dall'Egitto insieme alle sue cinquanta figlie (le Danaidi), si stabilì ad Argo (Argo in Pelasgo-Albanese significa luogo di terra fertile, derivante da Argom cioè arare la terra), introducendo elementi culturali esterni e diventando il capostipite dei "Danai". Lo conferma il suo nome Pelasgico dalla radice Dan, che in Pelasgo-Albanese significa separato, essendo egli separato dalla terra da cui fuggiva.

* Gruppi come i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili erano tutti di stirpe Pelasgica che dall'Epiro si stabilirono nelle zone del Peloponneso, dell'Attica e della Boezia da tempi immemori. Gli storici classici consideravano queste tribù come gli abitanti originari e autoctoni della penisola balcanica. Essi vi si erano stabiliti fin dai tempi più remoti, ancora prima delle seconde grandi migrazioni delle stesse popolazioni pelasgiche che dal nord e dalla Frigia (come Ioni, Achei e Dori) ritornarono a popolare queste zone. Tutto questo avveniva antecedente ai Greci, prima che questi esistessero e assimilassero le popolazioni autoctone alla loro ideologia.

Tebe, Atene e le fondazioni pre-elleniche

Come abbiamo visto non solo il Peloponneso era abitato da "barbari", ma anche la Boezia e l'Attica condividevano questo medesimo sostrato etnico e culturale. Le grandi metropoli che poi saranno la culla della Grecia classica nascono proprio sopra questi insediamenti autoctoni:

 * Tebe: Fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona dal Fenicio Cadmo; i fenici erano un popolo di origini Etiopiche che si erano stabiliti in Palestina allora chiamata Canaan. Il nome Cadmo deriva dal semitico Qdm che significa est, cioè un uomo proveniente dall'oriente, il quale introdusse elementi culturali esterni e sposò l'Epirota Armonia. In seguito lasciarono Tebe, si stabilirono in Illiria e generarono Illirio, divenendo i capostipiti di quel popolo. Che Armonia fosse autoctona lo conferma il suo stesso nome Pelasgico, avendo in sé la radice Epirota Pelasgo-Albanese per eccellenza Ar ad indicare la sua antica origine dalla terra nera e dall'oro che questa produce.

 * Atene: Così come Tebe, anche Atene fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona ad opera dell'Egizio Cecrope. Anch'egli introdusse elementi culturali esterni sposando Aglauro, figlia di Atteo. Atteo era un autoctono dell'Attica, dal quale la regione avrebbe preso il nome e, secondo una versione, ne sarebbe stato il primo re. Che Atteo fosse autoctono e il primo re lo conferma il suo nome, significando "Padre" in Pelasgo-albanese ed essendo un sinonimo primitivo di re.

Conclusione: Il paradosso degli "stranieri"

L'esame attento delle fonti antiche e del testo di Strabone porta a una riflessione storica di forte impatto incisivo.

È estremamente interessante osservare come i Greci, comparsi soltanto secoli dopo sulla scena della storia, chiamassero "barbari" proprio le popolazioni autoctone che avevano abitato e plasmato quelle terre fin dall'inizio. Questo ribaltamento di prospettiva dimostra un paradosso affascinante: se si analizzano le origini profonde e le stratificazioni etniche della penisola balcanica, i veri stranieri giunti in un secondo momento figurano essere proprio i Greci stessi, i quali edificarono la propria identità sulle fondamenta culturali e territoriali dei popoli pelasgici che li avevano preceduti.

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IL FUOCO DELLA FEDE: LA FESTA DEL SANTO PROFETA ELIA

 

Oggi la Chiesa Ortodossa celebra la festa del *Santo e Glorioso Profeta Elia il Tisbita*.

Il Nome come Missione: "Il mio Dio è YHWH"

Prima ancora di essere il racconto di una vita straordinaria, la figura di Elia si rivela nel suo stesso nome. In ebraico, Elia deriva da אֵלִיָּהוּ (Eliyahu), una sintesi teologica composta da due elementi: El ("Dio") con il suffisso pronominale "i" ("mio"), e Yahu, forma abbreviata del Nome Ineffabile di Dio (YHWH).

Il significato letterale è dunque "Il mio Dio è YHWH" (o "YHWH è il mio Dio").

Nella tradizione Ortodossa, questo non è un semplice nome proprio, ma un vero e proprio *programma di vita e di fede*. In un'epoca in cui il popolo d'Israele vacillava cedendo al culto degli idoli, il Profeta incarnò nel suo stesso nome la sua missione indelebile: testimoniare con audacia, fuoco e zelo che solo il Signore è il Vero e Unico Dio Vivo.

Nella spiritualità Ortodossa, Elia non è semplicemente una figura del passato antico: è considerato il *"Precursore della Seconda Venuta di Cristo"*, un gigante della fede il cui zelo per Dio rimane una guida viva per i fedeli.

Chi è il Profeta Elia nella Teologia Ortodossa?

Vissuto nel IX secolo a.C. nel Regno d'Israele durante il regno del re Acab e della regina Jezabel, Elia combatté strenuamente contro l'idolatria del dio Baal. La tradizione Ortodossa lo venera come il modello perfetto del monachesimo e della vita ascetica: un uomo di profonda preghiera, digiuno e distacco totale dai beni materiali.

Nelle icone e nei testi liturgici Ortodossi, Elia viene definito:

 * L'Angelo in carne ed ossa: Per la sua vita pura e la sua dedizione assoluta a Dio.

 * Il Secondo Precursore: Così come San Giovanni Battista (venuto "con lo spirito e la forza di Elia") ha preparato la prima venuta del Messia, la tradizione ritiene che Elia tornerà sulla Terra prima del Giudizio Finale.

 * Il Colonna dei Profeti: Presenza chiave, insieme a Mosè, al momento della Trasfigurazione di Cristo sul Monte Tabor.

I Simboli Iconografici e i Miracoli

La raffigurazione liturgica di Sant'Elia racchiude i momenti salienti della sua vita biblica (1 e 2 Re):

 1. Il Corvo nel Deserto: L'icona classica raffigura il profeta seduto all'ingresso di una grotta vicino al torrente Cherith, mentre un corvo gli porta il cibo inviato da Dio. Rappresenta la Provvidenza divina che sostiene chi si affida completamente a Lui.

 2. Il Carro di Fuoco: Elia è uno dei due soli personaggi dell'Antico Testamento (insieme ad Enoc) a non aver conosciuto la morte fisica secondo la Scrittura: fu assunto in cielo su un carro di fuoco trainato da cavalli alati.

 3. La Brezza Leggera: Sul monte Oreb, Dio non si manifestò ad Elia nel vento forte, nel terremoto o nel fuoco, ma nel "bisbiglio di una brezza leggera" (1 Re 19:12), simbolo della grazia dello Spirito Santo e della pace interiore.

Tradizioni e Devozione Popolare

Nei paesi di tradizione Ortodossa, la devozione a Sant'Elia è pervasa di una forte religiosità popolare:

 * Patrono dei Luoghi Alti: Le cappelle dedicate a Sant'Elia sorgono quasi sempre sulla cima di montagne e colline, ricordando la sua assunzione in cielo e le sue preghiere sulle vette dei monti Carmelo e Oreb.

 * Signore del Tuono e della Pioggia: Poiché con la sua preghiera chiuse i cieli per tre anni e mezzo e poi fece scendere la pioggia, il popolo ortodosso lo invoca contro le siccità, i temporali e le calamità atmosferiche.

 * Benedizione dei Frutti e del Miele: In molte parrocchie, il giorno di Sant'Elia si benedicono i primi frutti dell'estate e il miele nuovo.

Tropario di Sant'Elia (Tono 4)
> «L'angelo in carne, il fondamento dei profeti, il secondo precursore della venuta di Cristo, il glorioso Elia dall'alto ha inviato la grazia ad Eliseo di scacciare le malattie e purificare i lebbrosi. Perciò egli versa guarigioni a coloro che lo onorano.» <

Buona festa del Santo Profeta Elia a tutti i fratelli e le sorelle in Cristo. 🙏🏽

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DALLE RADICI TRACO-PELASGICHE AI BALCANI ANTICHI: LA TEORIA DI ROBERT GORDON LATHAM

 

Robert Gordon Latham, eminente etnologo e filologo britannico del XIX secolo, classificò la Macedonia e l'antica Tracia come letteralmente "albanesi" nel senso geopolitico moderno, collegandole attraverso una comune ascendenza linguistica paleo-balcanica o traco-pelasgica.

Nelle sue opere principali, come "L'etnologia d'Europa" (1852) e "Le nazionalità d'Europa" (1863), Latham formulò teorie sugli strati storici profondi delle popolazioni europee, delineando le relazioni tra i gruppi moderni e quelli antichi.

Teoria della continuità traco-pelsgica:

Latham sostenne che la linea ancestrale degli attuali Albanesi fosse molto più ampia nell'antichità rispetto ai confini geografici dell'Albania moderna. Li collegò direttamente alle popolazioni non elleniche che un tempo popolavano i Balcani meridionali.

Espansione attraverso la Macedonia e la Tracia:

Latham suggerì che il flusso di popolazioni pre-elleniche non slave non fosse iniziato semplicemente sulla costa adriatica. Piuttosto, continuò ininterrottamente in tutta la regione, comprese la Macedonia e la Tracia.

Nelle sue mappe geografiche e linguistiche, notò che questo "paese albanese" si spostò effettivamente lungo l'antica penisola balcanica, attraversando la Macedonia e la Tracia, prima di dirigersi a nord verso aree come la Croazia.

Classificazione non greca dei Macedoni:

Nelle sue ricerche filologiche, Latham osservò che l'esatta relazione tra l'antica lingua macedone e il greco classico era molto incerta. Documentò che molti filologi consideravano il macedone non un dialetto greco, ma una lingua indoeuropea indipendente, strettamente imparentata con l'illirico e il tracio, i gruppi ancestrali diretti degli albanesi moderni.

Connessione pelasgica:

Latham fu profondamente coinvolto nella cornice "pelasgica" comune alla linguistica del XIX secolo. Notò che gli scrittori antichi descrivevano i Macedoni e gli Epiroti come parlanti lingue completamente incomprensibili ai Greci.

Latham, insieme a studiosi contemporanei come Max Müller, riconobbe negli Albanesi i principali discendenti sopravvissuti di questi Illiri o Pelasgi. Poiché l'antica Macedonia e la Tracia erano popolate principalmente da queste componenti pre-elleniche, esse vennero strutturalmente raggruppate nello stesso albero genealogico etno-linguistico.

Contesto storico ed eredità:

Le teorie di Latham si inserivano in una più ampia tradizione intellettuale del XIX secolo, in cui le prime figure regionali europee – come l'eroe nazionale albanese Gjergj Kastrioti (Skënderbeg) – spesso invocavano una continuità storica con gli antichi Macedoni ed Epiroti per affermare le proprie radici autoctone contro le espansioni ottomane e slave.

Sebbene i moderni campi della storia e della genetica utilizzino termini più vaghi (preferendo "continuità paleo-balcanica" a etichette dirette come "antico albanese"), il lavoro di Latham fu pionieristico. Fu tra i primi studiosi occidentali a formulare una grande teoria secondo la quale gli antenati degli albanesi avrebbero costituito il fondamento linguistico indigeno, non greco, di tutta la Macedonia e la Tracia.

Conclusione:

L'opera di Robert Gordon Latham rappresenta una tappa fondamentale nella storiografia e nell'etnologia del XIX secolo. La sua visione intuì la complessa stratificazione etno-linguistica dei Balcani. Nel riconoscere negli Albanesi i custodi di un'antichissima eredità indoeuropea estesa ben oltre i loro attuali confini, Latham non solo diede voce alla continuità paleo-balcanica, ma offrì anche un solido supporto teorico al concetto di autoctonia che avrebbe segnato profondamente le identità culturali della regione.

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L'IMPRONTA ILLIRICA SUI MITI DELL'ITALIA ANTICA

 

L'Italia antica non è stata solo la periferia del mondo greco, ma il custode di una memoria religiosa ancora più antica. Attraverso la mediazione delle tribù iliriche e le rotte tra Adriatico e Ionio, culti e figure eroiche pre-omeriche hanno trovato nella penisola la loro forma più pura e duratura.

La leggenda di Enea in Italia, ha attraversato molte fasi. Insieme agli emigranti Elimi dell'Asia Minore, l'eroe giunse dapprima in Sicilia e da lì si diresse a nord, verso Roma. Le tracce di questo viaggio si possono ancora distinguere dal fatto che i personaggi dello stesso ciclo leggendario si trovano lungo la costa occidentale d'Italia (Palamede, Miseno e Caieta). Questo accadeva nel corso del V secolo.

Ancora più antica fu la comparsa di Odisseo in Italia. Anche a Roma, Odisseo è una figura precoce. Tanto più significativo è il fatto che egli non può essere arrivato fin lì attraverso l'epica omerica. La forma del suo nome, *Ulisse*, mostra che i mediatori possono essere stati i Messapi e, con sicurezza, le tribù iliriche, epirote e macedoni. I loro insediamenti si trovavano nella patria di Odisseo e nelle immediate vicinanze.

Il quadro diventa ancora più completo se aggiungiamo che gli influssi non giunsero solo dal sud della penisola, ma anche dall'estremità nord-orientale, sempre attraverso la mediazione degli Iliri.

Lo stretto e antico legame tra gli Iliri dei Balcani e le tribù Doriche che penetravano da nord, i numerosi problemi legati ai ritrovamenti archeologici di Trebenište, così come molti dati simili, offrono già sufficienti spunti di riflessione.

Particolarmente per il culto italiano di Dioniso che era più antico di quello ellenico; allo stesso modo, anche il culto dei gemelli celesti, i figli di Zeus, i Dioscuri, può essere compreso meglio attraverso questa fonte.

Questo culto, uno dei più antichi culti stranieri in Italia, che appare a Roma (se non già all'epoca del calendario più antico, almeno subito dopo), non solo è ampiamente diffuso, ma subisce anche una trasformazione del tutto particolare. Ovunque incontriamo le due divinità, o con i loro nomi individuali, o come figli di Zeus (peligno: *ioviois puclois*; marso: *iouies pucles*; etrusco: *tinas cliniiar*), o, nella caratteristica forma romana, come *Castores*. Ovunque, al loro fianco, si trova anche una divinità femminile.

L'origine di questo culto dal sud, in particolare da Taranto, è dimostrata da tempo. Tuttavia, non si è notato che anche a nord-est, a Nesazio, centro della cultura istriana dei Castellieri, sono state scoperte raffigurazioni molto arcaiche delle stesse divinità (ancora una volta accompagnate da una figura femminile).

La loro forma itifallica è una caratteristica che indica immediatamente un'origine ilirica. Così, i Dioscuri sembrano essere arrivati in Italia non solo dalla metropoli dorica e del sud, ma anche dalla direzione diametralmente opposta, passando attraverso il Timavo, dallo spazio ilirico.

Un'attenzione particolare merita Messapo o Metabo, che appare come figura eroica o divina nell'Italia centrale e meridionale. In questa veste appartiene alla cerchia mitologica di Poseidone; in realtà, originariamente potrebbe essere stato il dio stesso. Anche la forma del nome mostra che non fu tratto direttamente dalla tradizione greca nella sua forma originale, ma giunse in Italia attraverso la mediazione degli Iliri.

Ma esiste anche un'altra particolarità. Nel mito di Messapo non appare la figura classica di Poseidone. Egli si presenta piuttosto come la forma più antica, lo "sposo della terra"; sotto forma di stallone si accoppia con la Madre Terra, che si presenta come cavalla. Così, fuori dalla Grecia si è conservato un elemento molto antico di questo mito, che la Grecia stessa aveva dimenticato da tempo.

È di grande importanza che proprio in un ambiente ilirico il contesto mostri come vi si sia conservata una forma straordinariamente antica della rappresentazione del divino. È già stato dimostrato che i legami linguistici tra gli Iliri e i Greci risalgono a un periodo molto antico. A ciò si sono aggiunte le scoperte di Trebenište, vicino al Lago di Ocrida. Esse hanno portato alla luce le tombe di un'aristocrazia locale che, ancora nel VI secolo a.C., continuavano a essere costruite secondo il modello delle tombe micenee del tipo "Schacht" (tombe a fossa verticale).

Anche i defunti indossavano maschere d'oro come quelle di Micene. Questo fenomeno è stato giustamente interpretato come prova che nella patria originaria degli emigranti micenei [ovvero l'attuale Albania] questo uso aveva continuato a conservarsi anche in un'epoca in cui nella Grecia stessa era scomparso da tempo. Abbiamo qui una conservazione delle fasi e delle condizioni più antiche, proprio come abbiamo visto nel caso di Mesapo-Poseidone.

Da questo punto di vista, un altro fatto non ci sorprende più. Artemide fu accolta in Italia già in un periodo antico. Ciò è dimostrato non solo dalla sua rappresentazione molto antica come "Regina degli Animali", ma anche dalla presenza del suo compagno maschile, cosa che nel mondo greco costituisce un tratto chiaramente arcaico.

Per quanto riguarda il luogo da cui giunse la dea, la forma stessa del suo nome fornisce un'indicazione inconfondibile. La forma più antica conosciuta (etrusco: *artimite*), con le sue vocalizzazioni così diverse dal greco comune, indica la direzione frigia dell'Asia Minore (lidio: *artimuś*; *Ἀρτιμμης* come nome proprio).

Non fu la figura luminosa dei poemi omerici quella che apparve per prima in Occidente, ma la dea dell'antica fase pre-greca. Ella non si era ancora trasformata nella vergine cacciatrice, la regina della natura incontaminata e libera. Nelle opere d'arte più antiche appare come una forza demoniaca.

Spietata e crudele, minacciosa e portatrice di distruzione, non differisce molto dalla Dea Madre dell'Asia Minore e, proprio come lei, si presenta come signora e domatrice degli animali.

L'esame di questa figura divina ci riporta ancora una volta alla fase della religione "pre-omerica", una fase in cui il concetto del divino non si era ancora elevato al di sopra delle condizioni del mondo circostante dell'Egeo e dell'Oriente, dove la caratteristica forma greca di questo concetto non era ancora apparsa. La stessa conclusione vale anche per l'arte della scultura.

Ricostruire l'impronta ilirica sui miti dell'Italia antica significa operare un vero e proprio cambio di prospettiva storico-religiosa. L'Occidente peninsulare non appare più come la semplice periferia del mondo greco "classico", ma come il punto d'approdo di una corrente ancora più antica e profonda. Attraverso i messapi e le rotte adriatiche, le tribù iliriche hanno fatto da custodi e vettori a un sostrato pre-omerico: un universo mitico popolato da divinità itifalliche, dee madri ctonie e primordiali ierogamie tra terra e cavallo.

L'Adriatico e lo Ionio cessano così di essere una barriera per rivelarsi come un canale d'unione privilegiato, capace di preservare — da Nesazio a Taranto, dal Timavo a Roma — la memoria viva di un'Europa protostorica che la Grecia delle poleis aveva ormai sovrascritto.

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LA FORZA CHE PIEGÒ ROMA E CREÒ LA NUOVA ROMA

Tucidide lo scrisse oltre duemila anni fa: «La ricerca della verità è così difficile che la maggior parte delle persone preferisce rivolgersi a ciò che è già pronto».

Per secoli, gran parte della storiografia moderna sembra aver seguito proprio questa scorciatoia. Nel trattare le complesse e viscerali dinamiche dei Balcani antichi, l'etichetta più comoda è stata spesso quella di racchiudere tutto sotto un unico, rassicurante ombrello: "Greci". Eppure, non esiste un monumento o un documento che giustifici questa semplificazione. La storia reale, quella scritta sul campo e scolpita nelle decisioni degli imperatori, racconta una verità ben diversa: la storia di una simbiosità d'acciaio tra Roma e gli *Illiri*.

Il prezzo del sangue e la lezione ad Augusto

Apprendendo dall'Eneide di Virgilio essere gli Albani gli antenati degli stessi romani, fu il primo imperatore, Ottaviano Augusto, a comprendere che l'Illyricum non era una semplice provincia periferica, ma il cuore strategico dell'Impero, abitata da un popolo con una tradizione guerriera impareggiabile. Per anni Roma aveva considerato gli Illiri semplici truppe ausiliarie — carne da cannone a basso costo. Ma nel 6 d.C. il meccanismo si inceppò.

La scintilla scoccò quando Roma ordinò una leva forzata per inviare i guerrieri illirici a combattere in Germania. Radunati e consapevoli della propria forza numerica e disciplina, gli Illiri rifiutarono di combattere per paura o per conto terzi. Guidati da *Bato il Desidiate*, capo dell'antica tribù albanese dei Desidiati, imbracciarono le armi in quella che passò alla storia come la *Grande Rivolta Illirica* (Bellum Batonianum).

Un esercito di oltre 200.000 uomini travolse le guarnigioni romane. A Roma si scatenò il panico: Svetonio definì quella guerra la più difficile e più grave minaccia affrontata dall'Impero dai tempi di Annibale. Fu necessario il richiamo di Tiberio e lo schieramento di oltre 10 legioni — più di 100.000 soldati — per piegare, dopo tre anni di guerriglia spietata e terra bruciata, la resistenza illirica.

Quando alla fine Bato si arrese nel 9 d.C. e fu condotto al cospetto di Tiberio, lasciò alla storia una frase stampata a fuoco, una metafora d'orgoglio ancora viva nella tradizione albanese:

> "La colpa di questa guerra è vostra, Romani: perché a custodia delle vostre greggi non avete inviato né cani né pastori, ma lupi." <

Augusto e Tiberio colsero il messaggio. Bato non fu giustiziato; fu esiliato e inviato a vivere con i massimi privilegi romani a Ravenna. Roma non poteva permettersi di distruggere gli Illiri: doveva assimilarli.

Dal *Plis* alla porpora imperiale

Da quel momento, il confine danubiano venne ribattezzato *confine illirico*, protetto e presidiato da coloro che riscuotevano e gestivano il *Vectigal Illyricum* (il Tributo Illirico) lungo tutte le dogane del fiume. Sempre più Illiri indossarono il *Plis* bianco, il cappello tradizionale simbolo di libertà e di una cittadinanza conquistata con il valore delle armi.

Gli Illiri non persero mai la propria identità, la lingua o il legame profondo con la natura e la venerazione per il Genio della Guerra, persino quando nel resto dell'Impero dilagava il Mithraismo. Ma scelsero massicciamente la carriera militare.

Quando nel II secolo d.C. Settimio Severo stravolse le istituzioni e il potere reale passò dal Senato alle legioni, l'Illiria — che ospitava oltre 10 legioni stanziali — si ritrovò ad avere in mano le chiavi dell'Impero. Gli Illiri non avevano solo conquistato la cittadinanza: avevano preso Roma dall'interno, giocando e vincendo secondo le regole romane. Da questa terra nacquero gli imperatori che salvarono l'Impero nel III secolo. E fu l'imperatore illiro Costantino il Grande a edificare la Nuova Roma e a porre fine alle persecuzioni cristiane rendendo la Fede Cristiana una religione lecita in tutto l'Impero Romano, fondando l'Impero Romano Cristiano Ortodosso d'Oriente.

La grande illusione della storiografia

Di fronte a questa cronologia d'acciaio, la domanda sorge spontanea: *perché parlare genericamente di "Impero Greco-Romano"?*

La realtà storica rispecchia la visione pragmatica che già fu di Alessandro Magno prima e dei Romani poi. Il Latino e la Koinè, le due lingue coloniali, in questa mastodontica macchina statale e militare, svolsero un ruolo fondamentale, ma prevalentemente tecnico, culturale e burocratico, che veniva compreso solo dai letterati e gli istruiti a tale scopo; il popolo parlava la lingua natia. Il Latino e la Koinè servivano per l'amministrazione, per i registri, per la filosofia, la religione e la contabilità.

Sono sempre stati gli Albanesi i veri Romioi, che dagli imperatori, all'esercito e al popolo, se istruito in base le varie amministrazioni, poteva parlare, scrivere e leggere in Latino e Koinè, ma in casa e in mezzo a tutti parlava la sua lingua natia, la sua lingua madre.

E quindi la struttura dell'Impero, la sua difesa, le sue decisioni politiche e religiose nel loro cuore e il sangue versato per proteggerne i confini non parlavano greco o latino. 

Parlavano la lingua dei guerrieri che, dalle montagne balcaniche, avevano insegnato a Cesare e ad Augusto che i lupi non si usano come cani da guardia.

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I RAPSODI ARVANITI – LA TRADIZIONE ALBANESE CONSERVATA NEI SECOLI. 🇦🇱

 

CON KOSTANDIN FARMAQIS, UN "O-MIR" ALBANESE DI 80 ANNI, DA TEBE. BELLUSCI SCRIVEVA CHE "IN 40 ANNI DI RICERCHE, NON AVEVA MAI VISTO UNO COME LUI". CANTÒ PER 3 ORE SENZA SOSTA PER GLI EROI ARVANITI DELL'INDIPENDENZA.
(BELLUSCI, PARTE 14)

La poesia orale Arbëresh

Nelle mie ricerche ho dedicato grande importanza alla letteratura orale, che rappresenta un valore universale. Possiamo contare su canti, poesie d'amore, interviste con queste persone, veri e propri creatori popolari. La letteratura orale proviene da un popolo considerato privo di cultura secondo il pensiero odierno ma, dal punto di vista antropologico, la cultura ha molte ramificazioni; essa racchiude l'uomo che lavora, progredisce e supera ogni difficoltà.

La letteratura orale [Arbëresh] scaturisce da un popolo invisibile, che non sta in superficie, non è conosciuto e non gode di alcun diritto, ma tramanda i suoi racconti di bocca in bocca, di cuore in cuore. Le ricerche scientifiche su questo popolo invisibile, attraverso la codificazione e la raccolta orale di questi racconti, sono state messe su carta trasformandosi in letteratura scritta.

Una volta ero partito molto presto dall'Eubea e verso le ore 15:00 arrivai a Daramari (Tebe), in Grecia, che ora si chiama Dafni. Daramari è un villaggio molto piccolo, di circa 300 anime. Volevo a tutti i costi intervistare qualcuno in una zona in cui non ero mai stato prima.

Avevo chiesto aiuto al sacerdote Meletios, anche lui arbëresh/arvanita, ma non mi ha aiutato. Aveva paura [della polizia greca]. Sacerdoti del genere, che hanno paura e non hanno coraggio, non mi sono mai piaciuti e, a mio parere, non sono veri arbëreshë.

Giravo in macchina nei dintorni, ma non si vedeva anima viva. A un certo punto mi fermai a un bivio, vicino a un'officina. Il proprietario si chiamava Jorgo Kozmas. Ci salutammo e parlammo un po' in *arbërisht* (l'albanese antico).

Non passò molto tempo e sulla strada apparve un camion.

— Jorgo, chi è quello straniero insieme a te? — chiese l'autista.
— Non è uno straniero, è un arbëresh, viene dall'Italia, — rispose Jorgo.

Il camionista, desideroso di parlare in *arbërisht*, si unì a noi. Eravamo come tre fratelli che si incontravano dopo molti secoli. Il canto, nelle gioie e nei dolori, è nel cuore dell'albanese, così iniziammo a cantare tutti e tre.

Parlai loro anche della rivista “Lidhja” (Il Legame), dove pubblicavo tutto ciò che registravo, e mostrai le fotografie che avevo scattato durante le mie ricerche. Il camionista, Thanas Sandillas, quando vide con i propri occhi il lavoro che avevo fatto, mi disse:

— Mio *papù* (nonno) è un rapsodo.
All'istante gli chiesi:
— Come posso trovare la casa di tuo nonno?
— Chiudo l'officina e partiamo, — disse Kozmas.

Thanas lasciò il camion pieno di cipolle che doveva portare al mercato di Atene e tutti e tre partimmo per andare a registrare suo nonno. Quei due arvaniti lasciarono il lavoro con cui si guadagnavano da vivere, solo ed esclusivamente per aiutarmi. L'albanesità è altruismo.

Arrivammo alla casa del nonno di Sandillas. Davanti all'abitazione si estendeva un grande prato dove pascolavano circa 20 pecore. Sandillas, prima ancora di entrare, iniziò a gridare:

— Papù, papù, è venuto un sacerdote arbëresh, vieni che ti registrerà mentre canti!

Il nonno aveva circa ottant'anni, era di corporatura minuta.

— Mi chiamo Kostandin Farmaqis, — mi disse fissandomi dritto negli occhi.

Poi entrò nella sua stanza, prese l'icona sacra e la posò su una sedia. Ordinò che mi portassero un caffè e iniziò a cantare. Per tre ore di fila improvvisò canti sugli eroi e sulla vita quotidiana arvanita. Si stava facendo buio e le pecore non erano ancora state chiuse nell'ovile. La padrona di casa, innervosita, si lamentava che nessuno si stesse occupando delle faccende del villaggio.

Quarant'anni di ricerche, eppure non avevo mai visto un rapsodo del genere. Mi sembrò un Omero che cantava le ballate dell'Iliade e dell'Odissea, e il pubblico gridava: “O mirë, O mirë” (È giusto / È bene) — da cui si dice derivi anche il suo nome: O-mirë, O-mer, H-o-mer (Omero).

Farmaqis era analfabeta; non aveva mai scritto né letto in albanese, ma aveva il cuore arbëresh. Quando gli chiesi cosa significasse "arvaniti-besënlidhi" (l'arvanita fedele alla parola data), Farmaqis lo spiegò così:

— Se mi vorrai bene, io verrò con te.

Grazie alla rivista “Lidhja”, Farmaqis vive nei cuori di tutti coloro che leggono. Perché “Lidhja” aveva anche questa funzione: dare voce a queste persone dimenticate, che parlavano la lingua albanese, che cantavano la lingua albanese e che conoscevano solo la lingua albanese.

Su “Lidhja” troverete anche le sue improvvisazioni, le sue rapsodie, scritte nella lingua della madre arbëresh, che io pubblicai con l'alfabeto di Monastir (l'alfabeto albanese) e non con quello greco.

Con questi arvaniti mi capivo benissimo. Non nego che la loro lingua sia stata molto influenzata dal greco, il che è normale date le circostanze. Ma voglio sottolineare il fatto che il caso dell'arvanitico è molto interessante, perché la lingua arvanita, nei suoi ultimi parlanti, è ancora estremamente viva e completa.

Questi uomini anziani sono gli ultimi a possedere la lingua albanese. Le lingue normalmente muoiono quando non vengono usate, ma non succede mai che una lingua muoia quando, nella sua ultima generazione di parlanti, si conserva così bene come l'arvanitico. Questo mi dà la speranza che siamo ancora in tempo per salvare dal letto di morte questa lingua arbëresh, questa identità culturale che è un patrimonio dell'umanità e che deve essere tramandata di generazione in generazione.

Titolo: Rrugëtimi i një arbëreshi. Jeta, vepra, kujtime... (Il viaggio di un arbëresh. Vita, opere, ricordi...)
Autore:Antonio Bellusci
Intervistatrice e recensore: Ornela Radovicka
Redattrice: Elona Qose
Editore: Tirana, Maluka

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