I "LELEGI" o "LELEKES"

 

L'antico popolo che si identifica con i Pelasgi, i Cari... e gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh.

Le testimonianze presenti in Omero, Erodoto, Alceo, ma anche nell'antica letteratura greca sui Lelegi, sono fondamentalmente di natura "storico-mitologica". Per questo motivo, nel presente articolo, siamo obbligati a prendere in considerazione sia gli elementi mitologici che quelli storici che li riguardano.

I Lelegi vengono quindi menzionati come una stirpe "pre-ellenica" che abitava la Beozia, la Locride, l'Etolia-Acarnania, Leucade (di cui erano considerati autoctoni), l'Eubea, Megara, la Messenia e in particolare la Laconia, che in passato era chiamata "Lelegia". In Messenia esisteva persino la leggenda secondo cui furono i fondatori di Pilo e che fossero legati ai navigatori "Teleboi" di Omero. Venivano chiamati "Teleboi" perché erano "dalla voce potente" (comunicavano cioè a distanza). Riferimenti ai Lelegi si trovavano anche nell'Epiro, come vicini dei Molossi, mentre in Tessaglia erano considerati i successori dei Pelasgi. Inoltre, sono indicati come Lelegi anche gli abitanti delle Cicladi, del Dodecaneso, di Chio, di Samo e delle coste dell'Asia Minore antistanti a queste isole.

Da molti autori antichi, i Lelegi sono identificati con i Cari che abitavano l'Asia Minore sud-occidentale, nota come Caria (Erodoto, Storie, I, 171), patria di molti illustri personaggi dell'antichità (tra cui lo stesso Erodoto). Secondo Pausania, il tempio di Artemide ad Efeso era un tempio antichissimo, utilizzato fin dall'antichità dai Lelegi di quella regione e dai Lidi. Strabone attribuisce ai Lelegi un gruppo distinto di piccoli castelli, tumuli e abitazioni, da Alicarnasso fino a Mileto, definendoli "Lelegeia", per analogia con "Ciclopea". Inoltre, com'è noto, Mileto, patria del saggio Talete, in passato si chiamava "Lelegis".

Eroe e capostipite dei Lelegi, secondo la tradizione, fu Lelege, il quale, secondo una tradizione laconica, era "autoctono" della Laconia. Secondo un'altra tradizione, tuttavia, figura come "autoctono" di Leucade, mentre un'altra ancora ci dice che venne dall'Egitto e che era figlio di Poseidone e di Libia (Pausania, Guida della Grecia, I, 44). Pausania ci dice anche che nella regione di Megara vide la tomba di Lelege e che l'antico nome dell'Acropoli di quella città era "Caria".

Gli etnonimi "Lelega" e "Pelasgo" hanno come radice l'uccello "Pelargos" (cicogna), da cui è derivato "Pelasgos", che il nostro popolo (Arvanita) chiama anche "Leleki". A supporto dell'identificazione dei Lelegi con i Pelasgi vi è anche il fatto che, mentre Alceo (nel VII o VI secolo a.C.) chiama Antandro nella Troade "Lelegeia", Erodoto più tardi sostituisce questo aggettivo con "Pelasgica". Quindi: Lelekia = Cicogne, e "Lelegi" o "Lelekes" = "Pelasgi" o "Cicogne", da cui gli Antichi Greci riconoscevano di trarre la propria origine!

Più nello specifico: la Locride Orientale o Opunzia, i cui abitanti, prima di essere chiamati "Locri", erano detti "Lelegi" (Esiodo, Catalogo delle donne, 48, e Scimno di Chio, Periegesi, VI, 590), è legata ad antichissime tradizioni che riguardano tutti i Greci. Secondo la tradizione, infatti, Deucalione e Pirra, dopo il diluvio, si stabilirono nella Locride Opunzia, dove "ricrearono" il popolo dalle "pietre", popolo che Esiodo chiama appunto Lelegi. Successivamente, secondo Apollodoro (Biblioteca, I, 49), Deucalione e Pirra generarono tre (3) figli: Elleno, Anfizione e Protogenea. Da Elleno (alla cui nascita "contribuì" anche Zeus) e da Orseide o Otreide, nacquero Doro (il capostipite dei Dori), Eolo (il capostipite degli Eoli) e Xuto. Da Xuto e Creusa nacquero Acheo e Ione (rispettivamente capostipiti degli Achei e degli Ioni).

Pertanto, l'informazione di Erodoto secondo cui gli Ioni discendevano dai Pelasgi trova conferma anche nella mitologia che, come abbiamo visto, affonda le sue radici nei Lelegi o Pelasgi. Di conseguenza, tutti quei popoli antichi, con i vari nomi che hanno avuto nel tempo e nei luoghi, menzionati come "fazioni della nazione pelasgica" — come i Frigi, gli Illiri, i Molossi, i Dardani, i Peoni, i Traci, i Cureti, gli Abanti, gli Ittiti, i Lidi, i Tirreni, gli Etruschi, ecc. — dovrebbero essere sommati a coloro che in seguito vengono definiti Lelegi o Cari.

Gli elementi della civiltà creata e lasciata dai Lelegi o Pelasgi — come la "Civiltà Cicladica", i "Monumenti funerari di Leucade", le "Elaborate costruzioni dell'Asia Minore", il "Sistema di culto valoriale" dei 12 Dei, le "Muse", i "Misteri Eleusini", la "Mitologia", la "Cosmogonia", gli "Oracoli", l'"Introduzione della scrittura", i "Filosofi Presocratici", ecc. — ci dimostrano che questo popolo non era un "popolo barbaro", come era stato caratterizzato solo perché non parlava la lingua greca*, ma era il popolo che creò la civiltà che fu poi registrata e diffusa dalla letteratura greca antica!

I veri discendenti di questo antico popolo dei Lelegi o Pelasgi, secondo lo scrittore tedesco Heinrich Kiepert*, sono gli Albanesi-Arvaniti-Arbëresh . Ciò è dimostrato anche dal fatto che le vestigia linguistiche di questo popolo (nei toponimi e nei nomi), che dai linguisti (di tutto il mondo) sono state definite "pre-elleniche" e "inesplicabili" (attraverso la lingua greca), si spiegano "agevolmente" e "meravigliosamente" con la lingua "non scritta" dei moderni Arbëresh e Arvaniti e di quella scritta degli Albanesi o Shqiptari!

** Fonti - Note:**

 * Sakellariou Michael B.: "I gruppi linguistici ed etnici della preistoria greca". Storia della Nazione Greca A', Atene: Ekdotiki Athinon, pag. 357.

 * Faraklas N.: "Sull'insediamento dei Lelegi in Beozia", Annali Archeologici di Atene, 1969, fasc. 1, pp. 96 – 97.

 * Kiepert H.: "Über den Volksstamm der Leleges", (in Monatsber. Berl. Akad., 1861, p. 114). L'autore considera i Lelegi autoctoni delle regioni in cui vivevano e li identifica con gli Illiri - Arvaniti.

 * Pausania (Guida della Grecia, IX 23, 6) ci racconta che l'oracolo di Acrifia in Beozia, quando Mis dalla Caria lo interrogò nella sua lingua, gli diede il responso in lingua carica. Questo ci dimostra che la lingua carica, da un lato, era diversa dal greco e, dall'altro, era identica alla lingua dei Lelegi, che gli abitanti della Beozia conoscevano e parlavano, essendone i discendenti.

 * I toponimi "Pidaso", "Larymna" e "Abe" esistevano sia nelle regioni della Grecia abitate dai Lelegi, sia nelle regioni dell'Asia Minore abitate dai Cari. Pertanto, la lingua carica era identica alla lingua dei Lelegi.

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IL PARADOSSO DELLE ORIGINI: QUANDO LA GRECIA ANTICA ERA UNA TERRA DI BARBARI

 

Introduzione

L’immaginario collettivo dell’Occidente tende a considerare la Grecia classica come la culla incontaminata della civiltà europea, un faro di cultura, filosofia e democrazia eretto in contrasto al resto del mondo circostante. Tuttavia, se ci si immerge nelle fonti storiografiche dell'antichità e si analizzano le tradizioni più remote, emerge un quadro assai più complesso e sorprendente. Chi erano davvero i primi abitanti della penisola balcanica e del Peloponneso? Chi ha posato le prime pietre delle grandi città che avrebbero segnato la storia?

A svelare una verità spesso dimenticata è uno dei più grandi geografi e storici del mondo antico: Strabone. Attraverso le sue testimonianze, scopriamo un paradosso storiografico illuminante: le terre che in seguito avrebbero definito l'identità ellenica erano originariamente popolate da stirpi pre-elleniche che gli stessi Greci, secoli dopo, avrebbero classificato come "barbare".

La testimonianza di Strabone

Nel Libro VII (Capitolo 7, Sezione 1) della sua celebre opera Geografia, lo storico e geografo greco Strabone (vissuto tra il I secolo a.C. e il I secolo d.C.) ci tramanda un passaggio di straordinaria importanza storica:

> "In tempi antichi l'intera Grecia era un insediamento di barbari, se si ragiona dalle tradizioni stesse: Pelope portò popolazioni dalla Frigia nel Peloponneso, che ricevette il nome da lui; e Danao dall'Egitto; mentre i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili si spartirono tra loro le parti che si trovano all'interno dell'istmo..." <

Per comprendere appieno la portata di questa affermazione, è fondamentale decodificare il vero significato che il termine "barbaro" (bárbaros) assumeva nel mondo antico. Per i Greci dell'età classica, infatti, bárbaros non indicava una persona rozza o selvaggia nel senso moderno del termine; identificava originariamente chiunque non parlasse la lingua greca, riproducendo un suono onomatopeico (come "bar-bar") per indicare una parlata incomprensibile all'orecchio ellenico.

Le radici pelasgiche e l'origine dei popoli autoctoni

Strabone fa riferimento alla mitologia pelasgica antica per spiegare che i padri fondatori di molte storiche stirpi della Grecia erano originari dell'Epiro, della Dardania, dell'Asia Minore (Frigia) o del Nord Africa (Egitto) — regioni che i Greci classici consideravano, appunto, terre "barbare".

L'analisi storiografica di questi gruppi rivela una trama fitta di migrazioni e continuità etnica:

 * Pelope e i Frigi: Pelope da cui prende il nome il Peloponneso era di origine Dardana della tribù dei Brigi o Frigi. I Frigi o Brigi erano una antichissima tribù Pelasgica che originariamente dalla Dardania — quello che è l'odierno centro-nord dell'Albania — sotto il nome di Brigi, emigrarono in Asia Minore fondando il regno Frigio. Pelope era il figlio di Tantalo, conosciuto come il Frigio, o re dei Frigi. Era altrimenti chiamato Atis; e in Pelasgo-Albanese la parola Ati significa Padre. Pelope era conosciuto come un uomo che ebbe una numerosa prole, cioè che ebbe molti figli. Lo conferma anche il suo nome Pelasgico derivante da Pëjel-pe che indica il dare alla luce una numerosa prole.

 * Danao e l'Egitto: Danao è una figura mitologica che, fuggendo dall'Egitto insieme alle sue cinquanta figlie (le Danaidi), si stabilì ad Argo (Argo in Pelasgo-Albanese significa luogo di terra fertile, derivante da Argom cioè arare la terra), introducendo elementi culturali esterni e diventando il capostipite dei "Danai". Lo conferma il suo nome Pelasgico dalla radice Dan, che in Pelasgo-Albanese significa separato, essendo egli separato dalla terra da cui fuggiva.

* Gruppi come i Driopi, i Cauconi, i Pelasgi, i Lelegi e altri popoli simili erano tutti di stirpe Pelasgica che dall'Epiro si stabilirono nelle zone del Peloponneso, dell'Attica e della Boezia da tempi immemori. Gli storici classici consideravano queste tribù come gli abitanti originari e autoctoni della penisola balcanica. Essi vi si erano stabiliti fin dai tempi più remoti, ancora prima delle seconde grandi migrazioni delle stesse popolazioni pelasgiche che dal nord e dalla Frigia (come Ioni, Achei e Dori) ritornarono a popolare queste zone. Tutto questo avveniva antecedente ai Greci, prima che questi esistessero e assimilassero le popolazioni autoctone alla loro ideologia.

Tebe, Atene e le fondazioni pre-elleniche

Come abbiamo visto non solo il Peloponneso era abitato da "barbari", ma anche la Boezia e l'Attica condividevano questo medesimo sostrato etnico e culturale. Le grandi metropoli che poi saranno la culla della Grecia classica nascono proprio sopra questi insediamenti autoctoni:

 * Tebe: Fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona dal Fenicio Cadmo; i fenici erano un popolo di origini Etiopiche che si erano stabiliti in Palestina allora chiamata Canaan. Il nome Cadmo deriva dal semitico Qdm che significa est, cioè un uomo proveniente dall'oriente, il quale introdusse elementi culturali esterni e sposò l'Epirota Armonia. In seguito lasciarono Tebe, si stabilirono in Illiria e generarono Illirio, divenendo i capostipiti di quel popolo. Che Armonia fosse autoctona lo conferma il suo stesso nome Pelasgico, avendo in sé la radice Epirota Pelasgo-Albanese per eccellenza Ar ad indicare la sua antica origine dalla terra nera e dall'oro che questa produce.

 * Atene: Così come Tebe, anche Atene fu fondata su una popolazione Pelasgica autoctona ad opera dell'Egizio Cecrope. Anch'egli introdusse elementi culturali esterni sposando Aglauro, figlia di Atteo. Atteo era un autoctono dell'Attica, dal quale la regione avrebbe preso il nome e, secondo una versione, ne sarebbe stato il primo re. Che Atteo fosse autoctono e il primo re lo conferma il suo nome, significando "Padre" in Pelasgo-albanese ed essendo un sinonimo primitivo di re.

Conclusione: Il paradosso degli "stranieri"

L'esame attento delle fonti antiche e del testo di Strabone porta a una riflessione storica di forte impatto incisivo.

È estremamente interessante osservare come i Greci, comparsi soltanto secoli dopo sulla scena della storia, chiamassero "barbari" proprio le popolazioni autoctone che avevano abitato e plasmato quelle terre fin dall'inizio. Questo ribaltamento di prospettiva dimostra un paradosso affascinante: se si analizzano le origini profonde e le stratificazioni etniche della penisola balcanica, i veri stranieri giunti in un secondo momento figurano essere proprio i Greci stessi, i quali edificarono la propria identità sulle fondamenta culturali e territoriali dei popoli pelasgici che li avevano preceduti.

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IL FUOCO DELLA FEDE: LA FESTA DEL SANTO PROFETA ELIA

 

Oggi la Chiesa Ortodossa celebra la festa del *Santo e Glorioso Profeta Elia il Tisbita*.

Il Nome come Missione: "Il mio Dio è YHWH"

Prima ancora di essere il racconto di una vita straordinaria, la figura di Elia si rivela nel suo stesso nome. In ebraico, Elia deriva da אֵלִיָּהוּ (Eliyahu), una sintesi teologica composta da due elementi: El ("Dio") con il suffisso pronominale "i" ("mio"), e Yahu, forma abbreviata del Nome Ineffabile di Dio (YHWH).

Il significato letterale è dunque "Il mio Dio è YHWH" (o "YHWH è il mio Dio").

Nella tradizione Ortodossa, questo non è un semplice nome proprio, ma un vero e proprio *programma di vita e di fede*. In un'epoca in cui il popolo d'Israele vacillava cedendo al culto degli idoli, il Profeta incarnò nel suo stesso nome la sua missione indelebile: testimoniare con audacia, fuoco e zelo che solo il Signore è il Vero e Unico Dio Vivo.

Nella spiritualità Ortodossa, Elia non è semplicemente una figura del passato antico: è considerato il *"Precursore della Seconda Venuta di Cristo"*, un gigante della fede il cui zelo per Dio rimane una guida viva per i fedeli.

Chi è il Profeta Elia nella Teologia Ortodossa?

Vissuto nel IX secolo a.C. nel Regno d'Israele durante il regno del re Acab e della regina Jezabel, Elia combatté strenuamente contro l'idolatria del dio Baal. La tradizione Ortodossa lo venera come il modello perfetto del monachesimo e della vita ascetica: un uomo di profonda preghiera, digiuno e distacco totale dai beni materiali.

Nelle icone e nei testi liturgici Ortodossi, Elia viene definito:

 * L'Angelo in carne ed ossa: Per la sua vita pura e la sua dedizione assoluta a Dio.

 * Il Secondo Precursore: Così come San Giovanni Battista (venuto "con lo spirito e la forza di Elia") ha preparato la prima venuta del Messia, la tradizione ritiene che Elia tornerà sulla Terra prima del Giudizio Finale.

 * Il Colonna dei Profeti: Presenza chiave, insieme a Mosè, al momento della Trasfigurazione di Cristo sul Monte Tabor.

I Simboli Iconografici e i Miracoli

La raffigurazione liturgica di Sant'Elia racchiude i momenti salienti della sua vita biblica (1 e 2 Re):

 1. Il Corvo nel Deserto: L'icona classica raffigura il profeta seduto all'ingresso di una grotta vicino al torrente Cherith, mentre un corvo gli porta il cibo inviato da Dio. Rappresenta la Provvidenza divina che sostiene chi si affida completamente a Lui.

 2. Il Carro di Fuoco: Elia è uno dei due soli personaggi dell'Antico Testamento (insieme ad Enoc) a non aver conosciuto la morte fisica secondo la Scrittura: fu assunto in cielo su un carro di fuoco trainato da cavalli alati.

 3. La Brezza Leggera: Sul monte Oreb, Dio non si manifestò ad Elia nel vento forte, nel terremoto o nel fuoco, ma nel "bisbiglio di una brezza leggera" (1 Re 19:12), simbolo della grazia dello Spirito Santo e della pace interiore.

Tradizioni e Devozione Popolare

Nei paesi di tradizione Ortodossa, la devozione a Sant'Elia è pervasa di una forte religiosità popolare:

 * Patrono dei Luoghi Alti: Le cappelle dedicate a Sant'Elia sorgono quasi sempre sulla cima di montagne e colline, ricordando la sua assunzione in cielo e le sue preghiere sulle vette dei monti Carmelo e Oreb.

 * Signore del Tuono e della Pioggia: Poiché con la sua preghiera chiuse i cieli per tre anni e mezzo e poi fece scendere la pioggia, il popolo ortodosso lo invoca contro le siccità, i temporali e le calamità atmosferiche.

 * Benedizione dei Frutti e del Miele: In molte parrocchie, il giorno di Sant'Elia si benedicono i primi frutti dell'estate e il miele nuovo.

Tropario di Sant'Elia (Tono 4)
> «L'angelo in carne, il fondamento dei profeti, il secondo precursore della venuta di Cristo, il glorioso Elia dall'alto ha inviato la grazia ad Eliseo di scacciare le malattie e purificare i lebbrosi. Perciò egli versa guarigioni a coloro che lo onorano.» <

Buona festa del Santo Profeta Elia a tutti i fratelli e le sorelle in Cristo. 🙏🏽

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DALLE RADICI TRACO-PELASGICHE AI BALCANI ANTICHI: LA TEORIA DI ROBERT GORDON LATHAM

 

Robert Gordon Latham, eminente etnologo e filologo britannico del XIX secolo, classificò la Macedonia e l'antica Tracia come letteralmente "albanesi" nel senso geopolitico moderno, collegandole attraverso una comune ascendenza linguistica paleo-balcanica o traco-pelasgica.

Nelle sue opere principali, come "L'etnologia d'Europa" (1852) e "Le nazionalità d'Europa" (1863), Latham formulò teorie sugli strati storici profondi delle popolazioni europee, delineando le relazioni tra i gruppi moderni e quelli antichi.

Teoria della continuità traco-pelsgica:

Latham sostenne che la linea ancestrale degli attuali Albanesi fosse molto più ampia nell'antichità rispetto ai confini geografici dell'Albania moderna. Li collegò direttamente alle popolazioni non elleniche che un tempo popolavano i Balcani meridionali.

Espansione attraverso la Macedonia e la Tracia:

Latham suggerì che il flusso di popolazioni pre-elleniche non slave non fosse iniziato semplicemente sulla costa adriatica. Piuttosto, continuò ininterrottamente in tutta la regione, comprese la Macedonia e la Tracia.

Nelle sue mappe geografiche e linguistiche, notò che questo "paese albanese" si spostò effettivamente lungo l'antica penisola balcanica, attraversando la Macedonia e la Tracia, prima di dirigersi a nord verso aree come la Croazia.

Classificazione non greca dei Macedoni:

Nelle sue ricerche filologiche, Latham osservò che l'esatta relazione tra l'antica lingua macedone e il greco classico era molto incerta. Documentò che molti filologi consideravano il macedone non un dialetto greco, ma una lingua indoeuropea indipendente, strettamente imparentata con l'illirico e il tracio, i gruppi ancestrali diretti degli albanesi moderni.

Connessione pelasgica:

Latham fu profondamente coinvolto nella cornice "pelasgica" comune alla linguistica del XIX secolo. Notò che gli scrittori antichi descrivevano i Macedoni e gli Epiroti come parlanti lingue completamente incomprensibili ai Greci.

Latham, insieme a studiosi contemporanei come Max Müller, riconobbe negli Albanesi i principali discendenti sopravvissuti di questi Illiri o Pelasgi. Poiché l'antica Macedonia e la Tracia erano popolate principalmente da queste componenti pre-elleniche, esse vennero strutturalmente raggruppate nello stesso albero genealogico etno-linguistico.

Contesto storico ed eredità:

Le teorie di Latham si inserivano in una più ampia tradizione intellettuale del XIX secolo, in cui le prime figure regionali europee – come l'eroe nazionale albanese Gjergj Kastrioti (Skënderbeg) – spesso invocavano una continuità storica con gli antichi Macedoni ed Epiroti per affermare le proprie radici autoctone contro le espansioni ottomane e slave.

Sebbene i moderni campi della storia e della genetica utilizzino termini più vaghi (preferendo "continuità paleo-balcanica" a etichette dirette come "antico albanese"), il lavoro di Latham fu pionieristico. Fu tra i primi studiosi occidentali a formulare una grande teoria secondo la quale gli antenati degli albanesi avrebbero costituito il fondamento linguistico indigeno, non greco, di tutta la Macedonia e la Tracia.

Conclusione:

L'opera di Robert Gordon Latham rappresenta una tappa fondamentale nella storiografia e nell'etnologia del XIX secolo. La sua visione intuì la complessa stratificazione etno-linguistica dei Balcani. Nel riconoscere negli Albanesi i custodi di un'antichissima eredità indoeuropea estesa ben oltre i loro attuali confini, Latham non solo diede voce alla continuità paleo-balcanica, ma offrì anche un solido supporto teorico al concetto di autoctonia che avrebbe segnato profondamente le identità culturali della regione.

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L'IMPRONTA ILLIRICA SUI MITI DELL'ITALIA ANTICA

 

L'Italia antica non è stata solo la periferia del mondo greco, ma il custode di una memoria religiosa ancora più antica. Attraverso la mediazione delle tribù iliriche e le rotte tra Adriatico e Ionio, culti e figure eroiche pre-omeriche hanno trovato nella penisola la loro forma più pura e duratura.

La leggenda di Enea in Italia, ha attraversato molte fasi. Insieme agli emigranti Elimi dell'Asia Minore, l'eroe giunse dapprima in Sicilia e da lì si diresse a nord, verso Roma. Le tracce di questo viaggio si possono ancora distinguere dal fatto che i personaggi dello stesso ciclo leggendario si trovano lungo la costa occidentale d'Italia (Palamede, Miseno e Caieta). Questo accadeva nel corso del V secolo.

Ancora più antica fu la comparsa di Odisseo in Italia. Anche a Roma, Odisseo è una figura precoce. Tanto più significativo è il fatto che egli non può essere arrivato fin lì attraverso l'epica omerica. La forma del suo nome, *Ulisse*, mostra che i mediatori possono essere stati i Messapi e, con sicurezza, le tribù iliriche, epirote e macedoni. I loro insediamenti si trovavano nella patria di Odisseo e nelle immediate vicinanze.

Il quadro diventa ancora più completo se aggiungiamo che gli influssi non giunsero solo dal sud della penisola, ma anche dall'estremità nord-orientale, sempre attraverso la mediazione degli Iliri.

Lo stretto e antico legame tra gli Iliri dei Balcani e le tribù Doriche che penetravano da nord, i numerosi problemi legati ai ritrovamenti archeologici di Trebenište, così come molti dati simili, offrono già sufficienti spunti di riflessione.

Particolarmente per il culto italiano di Dioniso che era più antico di quello ellenico; allo stesso modo, anche il culto dei gemelli celesti, i figli di Zeus, i Dioscuri, può essere compreso meglio attraverso questa fonte.

Questo culto, uno dei più antichi culti stranieri in Italia, che appare a Roma (se non già all'epoca del calendario più antico, almeno subito dopo), non solo è ampiamente diffuso, ma subisce anche una trasformazione del tutto particolare. Ovunque incontriamo le due divinità, o con i loro nomi individuali, o come figli di Zeus (peligno: *ioviois puclois*; marso: *iouies pucles*; etrusco: *tinas cliniiar*), o, nella caratteristica forma romana, come *Castores*. Ovunque, al loro fianco, si trova anche una divinità femminile.

L'origine di questo culto dal sud, in particolare da Taranto, è dimostrata da tempo. Tuttavia, non si è notato che anche a nord-est, a Nesazio, centro della cultura istriana dei Castellieri, sono state scoperte raffigurazioni molto arcaiche delle stesse divinità (ancora una volta accompagnate da una figura femminile).

La loro forma itifallica è una caratteristica che indica immediatamente un'origine ilirica. Così, i Dioscuri sembrano essere arrivati in Italia non solo dalla metropoli dorica e del sud, ma anche dalla direzione diametralmente opposta, passando attraverso il Timavo, dallo spazio ilirico.

Un'attenzione particolare merita Messapo o Metabo, che appare come figura eroica o divina nell'Italia centrale e meridionale. In questa veste appartiene alla cerchia mitologica di Poseidone; in realtà, originariamente potrebbe essere stato il dio stesso. Anche la forma del nome mostra che non fu tratto direttamente dalla tradizione greca nella sua forma originale, ma giunse in Italia attraverso la mediazione degli Iliri.

Ma esiste anche un'altra particolarità. Nel mito di Messapo non appare la figura classica di Poseidone. Egli si presenta piuttosto come la forma più antica, lo "sposo della terra"; sotto forma di stallone si accoppia con la Madre Terra, che si presenta come cavalla. Così, fuori dalla Grecia si è conservato un elemento molto antico di questo mito, che la Grecia stessa aveva dimenticato da tempo.

È di grande importanza che proprio in un ambiente ilirico il contesto mostri come vi si sia conservata una forma straordinariamente antica della rappresentazione del divino. È già stato dimostrato che i legami linguistici tra gli Iliri e i Greci risalgono a un periodo molto antico. A ciò si sono aggiunte le scoperte di Trebenište, vicino al Lago di Ocrida. Esse hanno portato alla luce le tombe di un'aristocrazia locale che, ancora nel VI secolo a.C., continuavano a essere costruite secondo il modello delle tombe micenee del tipo "Schacht" (tombe a fossa verticale).

Anche i defunti indossavano maschere d'oro come quelle di Micene. Questo fenomeno è stato giustamente interpretato come prova che nella patria originaria degli emigranti micenei [ovvero l'attuale Albania] questo uso aveva continuato a conservarsi anche in un'epoca in cui nella Grecia stessa era scomparso da tempo. Abbiamo qui una conservazione delle fasi e delle condizioni più antiche, proprio come abbiamo visto nel caso di Mesapo-Poseidone.

Da questo punto di vista, un altro fatto non ci sorprende più. Artemide fu accolta in Italia già in un periodo antico. Ciò è dimostrato non solo dalla sua rappresentazione molto antica come "Regina degli Animali", ma anche dalla presenza del suo compagno maschile, cosa che nel mondo greco costituisce un tratto chiaramente arcaico.

Per quanto riguarda il luogo da cui giunse la dea, la forma stessa del suo nome fornisce un'indicazione inconfondibile. La forma più antica conosciuta (etrusco: *artimite*), con le sue vocalizzazioni così diverse dal greco comune, indica la direzione frigia dell'Asia Minore (lidio: *artimuś*; *Ἀρτιμμης* come nome proprio).

Non fu la figura luminosa dei poemi omerici quella che apparve per prima in Occidente, ma la dea dell'antica fase pre-greca. Ella non si era ancora trasformata nella vergine cacciatrice, la regina della natura incontaminata e libera. Nelle opere d'arte più antiche appare come una forza demoniaca.

Spietata e crudele, minacciosa e portatrice di distruzione, non differisce molto dalla Dea Madre dell'Asia Minore e, proprio come lei, si presenta come signora e domatrice degli animali.

L'esame di questa figura divina ci riporta ancora una volta alla fase della religione "pre-omerica", una fase in cui il concetto del divino non si era ancora elevato al di sopra delle condizioni del mondo circostante dell'Egeo e dell'Oriente, dove la caratteristica forma greca di questo concetto non era ancora apparsa. La stessa conclusione vale anche per l'arte della scultura.

Ricostruire l'impronta ilirica sui miti dell'Italia antica significa operare un vero e proprio cambio di prospettiva storico-religiosa. L'Occidente peninsulare non appare più come la semplice periferia del mondo greco "classico", ma come il punto d'approdo di una corrente ancora più antica e profonda. Attraverso i messapi e le rotte adriatiche, le tribù iliriche hanno fatto da custodi e vettori a un sostrato pre-omerico: un universo mitico popolato da divinità itifalliche, dee madri ctonie e primordiali ierogamie tra terra e cavallo.

L'Adriatico e lo Ionio cessano così di essere una barriera per rivelarsi come un canale d'unione privilegiato, capace di preservare — da Nesazio a Taranto, dal Timavo a Roma — la memoria viva di un'Europa protostorica che la Grecia delle poleis aveva ormai sovrascritto.

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LA FORZA CHE PIEGÒ ROMA E CREÒ LA NUOVA ROMA

Tucidide lo scrisse oltre duemila anni fa: «La ricerca della verità è così difficile che la maggior parte delle persone preferisce rivolgersi a ciò che è già pronto».

Per secoli, gran parte della storiografia moderna sembra aver seguito proprio questa scorciatoia. Nel trattare le complesse e viscerali dinamiche dei Balcani antichi, l'etichetta più comoda è stata spesso quella di racchiudere tutto sotto un unico, rassicurante ombrello: "Greci". Eppure, non esiste un monumento o un documento che giustifici questa semplificazione. La storia reale, quella scritta sul campo e scolpita nelle decisioni degli imperatori, racconta una verità ben diversa: la storia di una simbiosità d'acciaio tra Roma e gli *Illiri*.

Il prezzo del sangue e la lezione ad Augusto

Apprendendo dall'Eneide di Virgilio essere gli Albani gli antenati degli stessi romani, fu il primo imperatore, Ottaviano Augusto, a comprendere che l'Illyricum non era una semplice provincia periferica, ma il cuore strategico dell'Impero, abitata da un popolo con una tradizione guerriera impareggiabile. Per anni Roma aveva considerato gli Illiri semplici truppe ausiliarie — carne da cannone a basso costo. Ma nel 6 d.C. il meccanismo si inceppò.

La scintilla scoccò quando Roma ordinò una leva forzata per inviare i guerrieri illirici a combattere in Germania. Radunati e consapevoli della propria forza numerica e disciplina, gli Illiri rifiutarono di combattere per paura o per conto terzi. Guidati da *Bato il Desidiate*, capo dell'antica tribù albanese dei Desidiati, imbracciarono le armi in quella che passò alla storia come la *Grande Rivolta Illirica* (Bellum Batonianum).

Un esercito di oltre 200.000 uomini travolse le guarnigioni romane. A Roma si scatenò il panico: Svetonio definì quella guerra la più difficile e più grave minaccia affrontata dall'Impero dai tempi di Annibale. Fu necessario il richiamo di Tiberio e lo schieramento di oltre 10 legioni — più di 100.000 soldati — per piegare, dopo tre anni di guerriglia spietata e terra bruciata, la resistenza illirica.

Quando alla fine Bato si arrese nel 9 d.C. e fu condotto al cospetto di Tiberio, lasciò alla storia una frase stampata a fuoco, una metafora d'orgoglio ancora viva nella tradizione albanese:

> "La colpa di questa guerra è vostra, Romani: perché a custodia delle vostre greggi non avete inviato né cani né pastori, ma lupi." <

Augusto e Tiberio colsero il messaggio. Bato non fu giustiziato; fu esiliato e inviato a vivere con i massimi privilegi romani a Ravenna. Roma non poteva permettersi di distruggere gli Illiri: doveva assimilarli.

Dal *Plis* alla porpora imperiale

Da quel momento, il confine danubiano venne ribattezzato *confine illirico*, protetto e presidiato da coloro che riscuotevano e gestivano il *Vectigal Illyricum* (il Tributo Illirico) lungo tutte le dogane del fiume. Sempre più Illiri indossarono il *Plis* bianco, il cappello tradizionale simbolo di libertà e di una cittadinanza conquistata con il valore delle armi.

Gli Illiri non persero mai la propria identità, la lingua o il legame profondo con la natura e la venerazione per il Genio della Guerra, persino quando nel resto dell'Impero dilagava il Mithraismo. Ma scelsero massicciamente la carriera militare.

Quando nel II secolo d.C. Settimio Severo stravolse le istituzioni e il potere reale passò dal Senato alle legioni, l'Illiria — che ospitava oltre 10 legioni stanziali — si ritrovò ad avere in mano le chiavi dell'Impero. Gli Illiri non avevano solo conquistato la cittadinanza: avevano preso Roma dall'interno, giocando e vincendo secondo le regole romane. Da questa terra nacquero gli imperatori che salvarono l'Impero nel III secolo. E fu l'imperatore illiro Costantino il Grande a edificare la Nuova Roma e a porre fine alle persecuzioni cristiane rendendo la Fede Cristiana una religione lecita in tutto l'Impero Romano, fondando l'Impero Romano Cristiano Ortodosso d'Oriente.

La grande illusione della storiografia

Di fronte a questa cronologia d'acciaio, la domanda sorge spontanea: *perché parlare genericamente di "Impero Greco-Romano"?*

La realtà storica rispecchia la visione pragmatica che già fu di Alessandro Magno prima e dei Romani poi. Il Latino e la Koinè, le due lingue coloniali, in questa mastodontica macchina statale e militare, svolsero un ruolo fondamentale, ma prevalentemente tecnico, culturale e burocratico, che veniva compreso solo dai letterati e gli istruiti a tale scopo; il popolo parlava la lingua natia. Il Latino e la Koinè servivano per l'amministrazione, per i registri, per la filosofia, la religione e la contabilità.

Sono sempre stati gli Albanesi i veri Romioi, che dagli imperatori, all'esercito e al popolo, se istruito in base le varie amministrazioni, poteva parlare, scrivere e leggere in Latino e Koinè, ma in casa e in mezzo a tutti parlava la sua lingua natia, la sua lingua madre.

E quindi la struttura dell'Impero, la sua difesa, le sue decisioni politiche e religiose nel loro cuore e il sangue versato per proteggerne i confini non parlavano greco o latino. 

Parlavano la lingua dei guerrieri che, dalle montagne balcaniche, avevano insegnato a Cesare e ad Augusto che i lupi non si usano come cani da guardia.

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I RAPSODI ARVANITI – LA TRADIZIONE ALBANESE CONSERVATA NEI SECOLI. 🇦🇱

 

CON KOSTANDIN FARMAQIS, UN "O-MIR" ALBANESE DI 80 ANNI, DA TEBE. BELLUSCI SCRIVEVA CHE "IN 40 ANNI DI RICERCHE, NON AVEVA MAI VISTO UNO COME LUI". CANTÒ PER 3 ORE SENZA SOSTA PER GLI EROI ARVANITI DELL'INDIPENDENZA.
(BELLUSCI, PARTE 14)

La poesia orale Arbëresh

Nelle mie ricerche ho dedicato grande importanza alla letteratura orale, che rappresenta un valore universale. Possiamo contare su canti, poesie d'amore, interviste con queste persone, veri e propri creatori popolari. La letteratura orale proviene da un popolo considerato privo di cultura secondo il pensiero odierno ma, dal punto di vista antropologico, la cultura ha molte ramificazioni; essa racchiude l'uomo che lavora, progredisce e supera ogni difficoltà.

La letteratura orale [Arbëresh] scaturisce da un popolo invisibile, che non sta in superficie, non è conosciuto e non gode di alcun diritto, ma tramanda i suoi racconti di bocca in bocca, di cuore in cuore. Le ricerche scientifiche su questo popolo invisibile, attraverso la codificazione e la raccolta orale di questi racconti, sono state messe su carta trasformandosi in letteratura scritta.

Una volta ero partito molto presto dall'Eubea e verso le ore 15:00 arrivai a Daramari (Tebe), in Grecia, che ora si chiama Dafni. Daramari è un villaggio molto piccolo, di circa 300 anime. Volevo a tutti i costi intervistare qualcuno in una zona in cui non ero mai stato prima.

Avevo chiesto aiuto al sacerdote Meletios, anche lui arbëresh/arvanita, ma non mi ha aiutato. Aveva paura [della polizia greca]. Sacerdoti del genere, che hanno paura e non hanno coraggio, non mi sono mai piaciuti e, a mio parere, non sono veri arbëreshë.

Giravo in macchina nei dintorni, ma non si vedeva anima viva. A un certo punto mi fermai a un bivio, vicino a un'officina. Il proprietario si chiamava Jorgo Kozmas. Ci salutammo e parlammo un po' in *arbërisht* (l'albanese antico).

Non passò molto tempo e sulla strada apparve un camion.

— Jorgo, chi è quello straniero insieme a te? — chiese l'autista.
— Non è uno straniero, è un arbëresh, viene dall'Italia, — rispose Jorgo.

Il camionista, desideroso di parlare in *arbërisht*, si unì a noi. Eravamo come tre fratelli che si incontravano dopo molti secoli. Il canto, nelle gioie e nei dolori, è nel cuore dell'albanese, così iniziammo a cantare tutti e tre.

Parlai loro anche della rivista “Lidhja” (Il Legame), dove pubblicavo tutto ciò che registravo, e mostrai le fotografie che avevo scattato durante le mie ricerche. Il camionista, Thanas Sandillas, quando vide con i propri occhi il lavoro che avevo fatto, mi disse:

— Mio *papù* (nonno) è un rapsodo.
All'istante gli chiesi:
— Come posso trovare la casa di tuo nonno?
— Chiudo l'officina e partiamo, — disse Kozmas.

Thanas lasciò il camion pieno di cipolle che doveva portare al mercato di Atene e tutti e tre partimmo per andare a registrare suo nonno. Quei due arvaniti lasciarono il lavoro con cui si guadagnavano da vivere, solo ed esclusivamente per aiutarmi. L'albanesità è altruismo.

Arrivammo alla casa del nonno di Sandillas. Davanti all'abitazione si estendeva un grande prato dove pascolavano circa 20 pecore. Sandillas, prima ancora di entrare, iniziò a gridare:

— Papù, papù, è venuto un sacerdote arbëresh, vieni che ti registrerà mentre canti!

Il nonno aveva circa ottant'anni, era di corporatura minuta.

— Mi chiamo Kostandin Farmaqis, — mi disse fissandomi dritto negli occhi.

Poi entrò nella sua stanza, prese l'icona sacra e la posò su una sedia. Ordinò che mi portassero un caffè e iniziò a cantare. Per tre ore di fila improvvisò canti sugli eroi e sulla vita quotidiana arvanita. Si stava facendo buio e le pecore non erano ancora state chiuse nell'ovile. La padrona di casa, innervosita, si lamentava che nessuno si stesse occupando delle faccende del villaggio.

Quarant'anni di ricerche, eppure non avevo mai visto un rapsodo del genere. Mi sembrò un Omero che cantava le ballate dell'Iliade e dell'Odissea, e il pubblico gridava: “O mirë, O mirë” (È giusto / È bene) — da cui si dice derivi anche il suo nome: O-mirë, O-mer, H-o-mer (Omero).

Farmaqis era analfabeta; non aveva mai scritto né letto in albanese, ma aveva il cuore arbëresh. Quando gli chiesi cosa significasse "arvaniti-besënlidhi" (l'arvanita fedele alla parola data), Farmaqis lo spiegò così:

— Se mi vorrai bene, io verrò con te.

Grazie alla rivista “Lidhja”, Farmaqis vive nei cuori di tutti coloro che leggono. Perché “Lidhja” aveva anche questa funzione: dare voce a queste persone dimenticate, che parlavano la lingua albanese, che cantavano la lingua albanese e che conoscevano solo la lingua albanese.

Su “Lidhja” troverete anche le sue improvvisazioni, le sue rapsodie, scritte nella lingua della madre arbëresh, che io pubblicai con l'alfabeto di Monastir (l'alfabeto albanese) e non con quello greco.

Con questi arvaniti mi capivo benissimo. Non nego che la loro lingua sia stata molto influenzata dal greco, il che è normale date le circostanze. Ma voglio sottolineare il fatto che il caso dell'arvanitico è molto interessante, perché la lingua arvanita, nei suoi ultimi parlanti, è ancora estremamente viva e completa.

Questi uomini anziani sono gli ultimi a possedere la lingua albanese. Le lingue normalmente muoiono quando non vengono usate, ma non succede mai che una lingua muoia quando, nella sua ultima generazione di parlanti, si conserva così bene come l'arvanitico. Questo mi dà la speranza che siamo ancora in tempo per salvare dal letto di morte questa lingua arbëresh, questa identità culturale che è un patrimonio dell'umanità e che deve essere tramandata di generazione in generazione.

Titolo: Rrugëtimi i një arbëreshi. Jeta, vepra, kujtime... (Il viaggio di un arbëresh. Vita, opere, ricordi...)
Autore:Antonio Bellusci
Intervistatrice e recensore: Ornela Radovicka
Redattrice: Elona Qose
Editore: Tirana, Maluka

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IL SEGRETO SVELATO DI CIZICO

 

*La moneta dell'antica Misia e il vero significato pelasgico-albanese di Kore e Soteira*

Introduzione

La storia antica è un immenso arazzo in cui le trame originali sono state spesso sovrascritte, reinterpretate e, in molti casi, stravolte dalle culture che si sono succedute ai primi, veri custodi della sapienza ancestrale. Tra questi, i Pelasgi spiccano come la popolazione più antica d'Europa: un popolo la cui eredità spirituale e linguistica sopravvive ancora oggi, pulsante e intatta, nella lingua albanese e nella sua preziosa ramificazione Arbëresh. Attraverso lo studio numismatico di uno straordinario reperto proveniente dall'antica città di Cizico, possiamo riallacciare i fili di questa storia dimenticata, liberando i simboli ancestrali dalle stratificazioni della mitologia ellenica per restituirli alla loro originaria, monoteistica e naturale essenza.

Le Radici di Cizico

L’antica moneta d’argento ritratta in foto proviene da Cizico, situata nell’antica Misia (l’odierna provincia di Balıkesir, nell’attuale Turchia), e viene datata tra il 390 e il 341/0 a.C. Cizico non era una semplice colonia; la sua storia affonda le radici in un passato assai più antico. La città fu infatti fondata originariamente dai Pelasgi della Tessaglia. Solo in seguito, intorno al 756 a.C., vi giunsero numerose colonie provenienti da Mileto, che portarono con sé l’influenza ellenica. Questa transizione storica è fondamentale per comprendere la sovrapposizione culturale impressa sulla successiva monetazione della città.

L'Iconografia Numismatica e l'Alfabeto

Sulla montata numismatica della moneta è rappresentata la testa di Kore-Soteira. I dettagli artistici sono straordinariamente definiti: il profilo mostra una ghirlanda di orzo tra i capelli e un orecchino pendente; la chioma è elegantemente raccolta in uno *sphendone* (una tipica fascia per capelli) e coperta da un velo.

In alto, sopra l'effigie, si legge chiaramente l’iscrizione in lettere Koinè: *ΣΩΤΕΙΡΑ* (Soteira). Questo alfabeto, apparentemente greco, è in realtà un derivato diretto dell’antico alfabeto fenicio, che fu successivamente adattato e plasmato per rispondere alla fonetica dell’Ellena.

La Mitologia Ellenica: La Creazione del Mito di Persefone

Secondo le ricostruzioni della mitologia ellenica, la figura femminile su questa moneta viene identificata con Persefone, chiamata anticamente Kore, la quale — prima del suo matrimonio con il dio degli inferi Ade — era venerata come la dea della natura e della primavera. Il racconto mitologico narra che il suo rapimento negli inferi causò la nascita dell’inverno sulla terra, mentre il suo ciclico ritorno in primavera simboleggiava la rinascita della vegetazione e la vita dopo la morte.

Tuttavia, questa narrazione è il frutto di una sovrapposizione tardiva. Gli elleni, non potendo cambiare il potente simbolo visivo radicato nella popolazione, decisero di stravolgerne il vero significato originario attraverso un racconto di fantasia. La figura originale non rappresentava affatto una divinità antropomorfa, bensì un periodo dell'anno ben preciso. Si trattava della pura manifestazione della misericordia di Dio — del Dio Unico — in un determinato tempo e momento della stagione agraria.

La Verità Pelasgico-Albanese: Chi era davvero "Kore"?

Avendo gli elleni attinto a piene mani dal patrimonio dei Pelasgi per poi trasformarlo in mito, l'essenza originaria di questa parola può essere compresa e tradotta fedelmente solo attraverso la lingua albanese, la custode vivente del pelasgo.

In pelasgo-albanese, infatti, il verbo *Korrë* significa letteralmente *"mietere"*. Da questa radice arcaica derivano direttamente termini d’uso comune come *Korrës*, che significa *"mietitrice"*, e *Korrik*, che indica il mese di *"Luglio"*, ovvero il mese per eccellenza della mietitura.

> *Kore non era affatto una dea misteriosa, ma era semplicemente il tempo della mietitura.* <

Questo concetto è simboleggiato visivamente sulla moneta dalle spighe di grano e orzo utilizzate come ghirlanda per adornare il capo di una mietitrice (*Korrës*). La raccolta del grano e dell'orzo si svolgeva storicamente a partire dalla primavera, tra i mesi di aprile e giugno, mentre il mese di Luglio (*Korrik*) in particolare rappresenta il momento culminante della raccolta nelle zone collinari, montane, o per le varietà di grano più tardive.

La Decodifica di ΣΩΤΕΙΡΑ (Soteira) e la Corruzione del Sacro

L'analisi della parola *ΣΩΤΕΙΡΑ* (Soteira) rivela in modo ancora più evidente la corruzione ellenica dell'antica saggezza pelasgica. Per gli elleni, "Soteira" era un epiteto o titolo attribuito a diverse divinità femminili, che in seguito nel greco moderno assunse comunemente il significato di "salvezza" o "salvatrice".

In realtà, questo termine rappresenta la tarda grecizzazione di un'antichissima parola pelasgica che ancora oggi risuona intatta nella lingua albanese, essendo la stessa lingua antica. Gli antichi Pelasgi non erano politeisti nel senso classico; essi non adoravano un pantheon di dei antropomorfi come fecero successivamente gli elleni. Essi possedevano la profonda e pura consapevolezza dell'esistenza di un *Dio Unico*, al quale attribuivano diversi epiteti in base alle sue epifanie, cioè alle Sue molteplici manifestazioni nel creato.

La parola "Soteira" è una tarda corruzione ellenica derivante dal pelasgo-albanese *Zotëria*, che significa *"Signoria, Signora"*. Al maschile, il termine ellenizzato *Soter* (salvatore) non deriva da altro se non dal pelasgo-albanese *Zotëri*, che significa *"Signore"*.

Tutte queste parole trovano la loro radice fonetica ed esplicativa in *Zot*, il termine che in albanese significa da sempre *Signore, Dio, Dio Unico, il Salvatore*. Per rivolgersi a una signora o a un signore, la lingua albanese utilizza ancora oggi i termini *Zonja* e *Zoti*.

La Custodia del Divino nell'Uomo: L'Eredità Arbëresh

La comprensione profonda di questo legame non è solo una questione di fredda glottologia, ma richiede l'aver vissuto e respirato intimamente la cultura pelasgica trasmessa quotidianamente dagli anziani e all'interno delle famiglie. Solo chi possiede l'eredità *Arbëresh* può comprendere l'enorme rispetto racchiuso in queste parole. Un Arbëresh non si permetterebbe mai di usare un nome così sacro per una falsa divinità inventata dalla fantasia mitologica.

"Zotëria" è infatti il termine solenne con cui si sentivano chiamare i genitori dai propri figli. I genitori, nella tradizione, non sono visti come semplici individui, ma come la manifestazione creatrice dell'Unico Dio sulla terra, lo strumento sacro attraverso cui Dio ha donato la vita. Gli Arbëresh, per assoluto rispetto, hanno sempre onorato i propri genitori come riflessi del divino (chiamandoli "signore" e "signora" "dio" e "dea"), in quanto strumenti dell'Unico Vero Dio dal quale proviene l'Unica vera Salvezza che tramite loro ci ha donato la vita.

Ancora oggi, per rivolgersi con il massimo rispetto ai propri genitori, o ad un signore o a una signora anziana, o persino a un totale estraneo, in segno di rispetto per Dio che è in lui, si utilizzano i termini *Zotëria* o *Zotrota*.

Conclusione

Mentre gli elleni imposero con leggi draconiane i loro falsi dei antropomorfi alla popolazione, rivolgendosi con questi termini a divinità inventate e non più agli uomini loro simili come riflessi di Dio, i Pelasgi hanno saputo conservare l'essenziale. Essendo la popolazione più antica d'Europa, essi hanno tramandato e conservano ancora oggi in sé — attraverso le generazioni e le comunità albanesi e Arbëresh — la memoria ancestrale del Dio Unico che si trova in tutti noi, lodato e unito nei loro gesti quotidiani e nelle loro parole. Questa moneta di Cizico, spogliata delle sue vesti mitologiche, cessa di essere il ritratto di una divinità inventata e torna a parlarci, attraverso la lingua pelasgo-albanese, della sacralità della terra, del tempo della mietitura e dell'eterno riconoscimento del Divino che vive e opera nell'essere umano.

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OLTRE L'OMBRA DEL RE: IL DIALOGO TRA ALESSANDRO E DIOGENE SOTTO UNA NUOVA LUCE LINGUISTICA.

 

*Un viaggio tra la provocazione cinica, l'antico pelasgico e le radici albanesi di un mito intramontabile.*

L'incontro tra *Alessandro il Grande*, il più potente conquistatore dell'antichità, e *Diogene di Sinope*, il filosofo che scelse di vivere dentro una botte rifiutando ogni bene materiale, rappresenta uno dei momenti più iconici e carichi di tensione ideale della storia occidentale. Affascinato dalle voci sulla condotta di vita radicalmente semplice del pensatore, il giovane sovrano macedone decise di recarsi personalmente a fargli visita. Davanti a quell'uomo che non possedeva nulla, Alessandro tese una mano regale e pronunciò una promessa che chiunque altro avrebbe considerato il coronamento di un sogno:

"Chiedimi quello che vuoi e ti sarà dato."

La risposta di Diogene, fulminea e sprezzante del potere temporale, è passata alla storia attraverso la celebre formula scritta oggi nei testi:

ἀποσκότησόν μου - aposkótēsón mou

La Traduzione Tradizionale e la Critica Moderna

La storiografia e la filologia classica dominante hanno da sempre tradotto questa espressione come un'unica parola in greco antico, interpretandola con: "Stai un po' fuori dal mio (sole)".

Tuttavia, una tesi interpretativa radicale lancia un'accusa pesante ai "truffatori greci" di oggi. Secondo questa prospettiva, l'accorpamento della frase in un'unica parola definita "greco antico" sarebbe un espediente documentale orchestrato appositamente per nascondere le tracce della lingua reale in cui fu pronunciata: la *lingua albanese*.

L'Enigma Svelato: Il Decodificamento Albanese-Arbëresh

Smontando la struttura fonetica e lessicale della risposta di Diogene, l'analisi rivela come i lemmi originari non appartenessero al greco classico, bensì fossero la fusione di una frase complessa appartenente al ceppo puro *Albanese-Arbëresh*. Scomponendo l'enunciato, emerge infatti la vera frase originale:

"A po shkó të shoh mo u"

E letteralmente, in albanese, questo significa: "Spostati per farmi vedere di più (il sole)".

Questa chiave di lettura restituisce al gesto di Diogene una precisione millimetrica. L'ordine di spostarsi illustra in modo plastico la reazione fisica e immediata del filosofo dopo che Alessandro gli si era parato direttamente davanti, proiettando la propria ombra e privandolo dell'unica vera ricchezza naturale: la luce solare.

La Lingua Pelasgica e l'Intesa tra Filosofo e Sovrano

Un dettaglio fondamentale di questa ricostruzione risiede nel canale comunicativo utilizzato. Diogene rispose con questa celebre e ardita richiesta utilizzando la sua antica *lingua Pelasgica*. Si trattava di un idioma arcaico che lo stesso Alessandro il Grande era perfettamente in grado di comprendere, date le origini del suo popolo e le radici storiche che univano i territori. Di fronte alla scelta tra l'immensa ricchezza dell'impero e la luce naturale del mondo, Diogene scelse il sole, preferendolo a qualsiasi dono regale, sicuro che il sovrano avrebbe compreso l'esatto significato delle sue parole.

L'Etimologia Segreta del Nome "Diogene"

A conferma del legame indissolubile tra la figura del filosofo e la matrice linguistica pelasgo-albanese, l'analisi si estende al nome stesso di Diogene. Lungi dall'essere una semplice combinazione legata al greco antico, la sua vera radice etimologica deriverebbe direttamente dalle parole albanesi:

Dien gjën

Che tradotto letteralmente significa: *"Colui che trova il sapere"* o *"Colui che cerca il sapere"*

l

Un nome che si rivela essere un vero e proprio manifesto programmatico della sua esistenza. Diogene non è solo un nome proprio, ma il titolo spettante a chi cerca e scopre la conoscenza attraverso la spogliazione materiale e la ricerca della verità nuda, sotto la luce del sole.

Conclusione: Il Ritorno della Luce oltre la Riscrittura della Storia

L'incontro tra Diogene e Alessandro il Grande smette così di essere un semplice aneddoto morale di orgoglio filosofico per trasformarsi in una straordinaria testimonianza storico-linguistica di resistenza culturale. Quando la filologia classica dominante si sforza di condensare l'audace risposta del pensatore in un'unica e asettica parola greca, non fa altro che stendere un secondo velo d'ombra, analogo a quello che la possente figura del re macedone proiettava sulla botte del filosofo.  

La scomposizione della frase nell'autentico idioma Albanese-Arbëresh e il riconoscimento della matrice Pelasgica non rappresentano una semplice curiosità etimologica, ma un vero e proprio atto di giustizia storica. Questa chiave di lettura restituisce a Diogene la sua identità più profonda: non un eccentrico provocatore isolato, ma la perfetta incarnazione del suo stesso nome, "Dien gjën", colui che cerca e trova il sapere e che sceglie di comunicarlo nella lingua ancestrale dei padri, comprensibile persino al più grande conquistatore del mondo.

In ultima analisi, il messaggio che attraversa i millenni è limpido: gli imperi sorgono, ridefiniscono i confini e spesso riscrivono i dizionari a proprio uso e consumo; eppure, la verità delle radici resiste sottotraccia, immutabile, protetta dal tempo proprio come la luce del sole difesa strenuamente da Diogene. Un monito potente che ci ricorda come, per ritrovare l'autentica conoscenza, a volte basti semplicemente fare un passo di lato e permettere alla storia dimenticata di tornare a splendere. 

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L'INVENZIONE DELLA GRECIA MODERNA: IL SEGRETO ALBANESE DIETRO IL MITO DI HELLAS

 Nel 1821, l’Europa romantica guardava con il fiato sospeso alla rivolta della Grecia contro l'Impero Ottomano. Nei salotti di Londra, Parigi e San Pietroburgo si celebrava il glorioso ritorno dei discendenti di Leonida e Pericle. Ma la realtà sul campo di battaglia era radicalmente diversa dal mito classico: la rivoluzione greca non fu combattuta in greco, ma in albanese.

Il sangue Albanese-Arvanita-Arbëresh e i veri eroi del 1821

Le fondamenta stesse dello Stato greco moderno poggiano sul sacrificio, sul sangue e sulle armi degli *Arvaniti* (noti anche come *Arbëresh* o semplicemente Albanesi), una popolazione albanese e di lingua albanese stanziata da secoli nella penisola ellenica.

I volti simbolo della rivoluzione, i giganti che oggi popolano i libri di storia greca, erano in realtà albanesi e di madrelingua albanese. Figure leggendarie come *Theodoros Kolokotronis*, *Markos Botsaris*, *Kitsos Tzavelas* e la celebre ammiraglia *Laskarina Bouboulina* non parlavano il greco nel loro quotidiano. Nei campi militari degli insorti, tra il fragore dei moschetti e la pianificazione delle strategie, l'unica lingua che risuonava era l’*Arvanitika* o meglio l'*Arbërisht* come loro stessi la chiamavano, un dialetto tosco dell'albanese.

La regia delle Grandi Potenze e la messinscena filellenica

Se a combattere furono i guerrieri albanesi, a scrivere la narrazione furono le grandi potenze europee. Inghilterra, Francia e Russia avevano bisogno di un'operazione geopolitica e culturale senza precedenti: una rinascita romantica degli antichi Elleni che giustificasse il loro intervento contro i turchi.

Per farlo, decisero di attuare una massiccia operazione di riscrittura storica:

- *Insabbiarono le radici* dei guerrieri albanesi, privandoli della loro identità linguistica.

- *Calarono dall'alto il marchio artificiale di "Hellas"*, sradicando i legami con la realtà rurale dell'epoca.

- *Imposero la -Katharevousa-*, una variante arcaica e purificata del greco ecclesiastico, totalmente estranea alla lingua parlata dal popolo.

- *A scuola se parlavi Arvanitico venivi punito.*

- *La parola Arvanita divenne un termine dispregiativo.*

Da quel momento, l'assimilazione divenne istituzionale: chiunque ambisse a una carriera pubblica o militare era costretto ad abbandonare l'arvanitico e a ellenizzarsi forzatamente.

Il teatro dell'assurdo: il fiasco di Re Ottone

Il culmine di questa dissonanza culturale si raggiunse nel 1832, quando le potenze europee scelsero come primo sovrano del neonato Regno di Grecia il diciassettenne principe bavarese *Ottone*.

Quando il giovane re sbarcò a Nauplia insieme alla sua corte di consiglieri tedeschi, la scena sfiorò il ridicolo. Ottone salì al trono tenendo dotti e solenni discorsi in tedesco e in un greco antico accademico, appreso artificialmente sui libri. Di fronte a lui, la folla di rudi guerrieri e contadini albanesi lo fissava nel più totale silenzio: *nessuno capiva una singola parola*.

Il divario era talmente profondo che il sovrano visse isolato nel suo stesso palazzo, governando esclusivamente tramite interpreti e burocrati bavaresi. Nel frattempo, gli eroi arvaniti che avevano materialmente cacciato gli ottomani vennero politicamente marginalizzati, dimenticati o, in molti casi, gettati in prigione.

La tesi di Fallmerayer: "La stirpe degli Elleni è estinta"

A squarciare il velo di ipocrisia che avvolgeva la nascita della Grecia moderna ci pensò, nel 1830, lo storico e viaggiatore tedesco *Jakob Philipp Fallmerayer*. Nel suo celebre e controverso studio, Fallmerayer scrisse la verità senza filtri diplomatici, scatenando un terremoto culturale:

> *"La stirpe degli elleni è estinta in Europa. Nemmeno una goccia di puro sangue ellenico scorre nelle vene della popolazione cristiana della Grecia odierna."* <

Fallmerayer cercò di dimostrare scientificamente che le invasioni barbariche e le grandi migrazioni avevano da tempo spazzato via la popolazione ellena antica. Territori chiave come la Morea (il Peloponneso) e l'Attica erano, all'alba dell'Ottocento, zone popolate quasi esclusivamente da *slavi e albanesi*.

La "Grecia" che l'Europa stava celebrando non era la continuazione della civiltà di Atene e Sparta, ma una splendida e artificiale messinscena geopolitica, costruita sulle spalle di un popolo che parlava un'altra lingua.

L’invenzione della Grecia moderna resta così uno dei più straordinari paradossi della storia geopolitica: uno Stato nato dal coraggio e dalle armi di un popolo di lingua albanese, ma battezzato e legittimato dall'Europa in nome di un'antichità classica che non esisteva più. Sotto il marmo bianco del mito di *Hellas*, batte ancora il cuore dimenticato degli Arvaniti.

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OLTRE IL MITO ETNICO: LA NASCITA ARTIFICIALE DELLE LINGUE E DELLE NAZIONI BALCANICHE SECONDO COMENIUS

 

La nostra percezione moderna della storia linguistica e nazionale è spesso viziata da un errore di fondo: l'idea che ogni lingua sia il prodotto naturale di un'etnia e che sia sopravvissuta nei secoli attraverso una continuità ininterrotta nel parlato quotidiano. Già nel XVII secolo, il celebre pensatore e linguista ceco *Giovanni Amos Comenius* confutò questa visione, offrendo una preziosa sintesi della situazione linguistica europea che ribalta completamente le narrazioni storiche tradizionali, in particolare nell'area balcanica.

Analizzando le tre grandi macro-aree linguistiche discusse da Comenius, emerge un quadro in cui la religione e la politica hanno plasmato l'identità dei popoli molto più del sangue o della discendenza genetica.

1. Il Greco: una lingua morta trasformata in strumento ecclesiastico

Il primo grande mito a cadere sotto la lente di Comenius è quello della continuità della lingua greca. Secondo il pensatore ceco, *la lingua greca classica era a tutti gli effetti morta o estinta*. Qualunque cosa fosse stata nell'antichità, aveva cessato da tempo di esistere come lingua parlata dal popolo. Sebbene si fosse preservata in uno stato meno corrotto rispetto al latino, restava comunque un idioma estinto.

Ciò che oggi chiamiamo greco moderno, così come la *koinè* (la lingua comune del mondo ellenistico e neotestamentario), non nasce dunque come espressione di un'etnia biologica. Si tratta, al contrario, di una *lingua ecclesiastica e religiosa*, artificialmente coltivata e diffusa attraverso le strutture della Chiesa per scopi liturgici e amministrativi, e solo in seguito proiettata come identità nazionale.

2. L'illusione dell'etnia serba e il ruolo geopolitico del bulgaro

Il punto più dirompente dell'analisi di Comenius riguarda lo spazio slavo, dove viene tracciato un legame diretto tra il bulgaro e i territori di Serbia, Bosnia e Bulgaria. Da questa attestazione deriva una conseguenza storica radicale: *il serbo non è una lingua etnica*.

La tesi secondo cui i serbi sarebbero giunti nei Balcani attraverso le presunte invasioni barbariche del VI secolo viene smentita. La lingua parlata in quelle regioni è storicamente il bulgaro, termine che all'epoca fungeva da sinonimo per l'*antico slavo ecclesiastico*.

- *Una patria religiosa, non etnica:* Il serbo non è nato da un ceppo tribale isolato, ma è una variante locale del bulgaro, inteso come lingua veicolare e dotta, coltivata all'interno dei monasteri e della Chiesa.

- *Una creazione geopolitica:* Di conseguenza, l'identità nazionale serba non affonda le radici in un'etnia millenaria, ma si configura come una costruzione artificiale tardiva. Una divisione geopolitica creata a tavolino con un preciso scopo strategico: *creare un cuneo per separare fisicamente gli albanesi dai greci* e frammentare lo spazio balcanico.

3. L'Albanese: l'unica vera lingua etnica di Macedonia ed Epiro

A fare da contraltare a queste lingue nate sugli altari e nelle cancellerie vi è l'*albanese* (storicamente definito anche *epirotico*). Comenius ne attesta la presenza radicata come lingua parlata in *Epiro e Macedonia*.

A differenza del greco e del serbo – lingue della liturgia, della burocrazia e della religione – l'albanese si distingue come una *lingua autenticamente etnica*, parlata capillarmente e quotidianamente dalle popolazioni che abitavano i territori storici della Macedonia e dell'Epiro antichi. Questo dato filologico identifica chiaramente gli albanesi come i legittimi discendenti storici dei macedoni e degli epiroti.

*La fine della propaganda:* Di fronte a questa realtà linguistica, le pretese e le narrazioni della propaganda greca moderna sull'Epiro e sulla Macedonia si infrangono contro prove inequivocabili. La storia descritta da Comenius restituisce la Macedonia e l'Epiro alla loro reale matrice etnica, quella albanese, svelando i processi di assimilazione e invenzione nazionale che hanno ridisegnato i Balcani.

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L'EREDITÀ DEI RE: QUANDO GLI ALBANESI FIRMAVANO COME MACEDONI ED EPIROTI. 🇦🇱

 

🌿 C’è un filo invisibile ma d’acciaio che unisce le vette dell’Albania alle falde della storia antica. Per secoli, l’identità di questo popolo non si è esaurita nei confini di una mappa contemporanea, ma si è riflessa nello specchio deformante e glorioso del mito classico. Chi erano davvero gli Albanesi agli occhi del mondo e di se stessi tra il XV e il XVII secolo? La risposta è scritta nei documenti, nei poemi e nelle lettere dei loro più grandi condottieri: erano i figli di Pirro e i soldati di Alessandro Magno.

La firma della nobiltà: il rapporto al Duca di Savoia

Non si trattava di una suggestione passeggera, ma di una rivendicazione formale, politica e militare. Nel *1592*, inviando un dettagliato rapporto al duca di Savoia Emanuele I, i rappresentanti albanesi non ebbero esitazioni: indicarono se stessi e firmarono l'atto come *"Macedoni o Epiroti"*. Questa consapevolezza geometrica delle proprie radici era così radicata che persino i sovrani stranieri la recepivano come un dato di fatto. Non è un caso che presso la corte di Napoli, il corpo d’élite costituito dai mercenari albanesi che vigilava sulla sicurezza dei sovrani fosse ufficialmente denominato *"Reggimento Macedone"*.

Sulle tracce di Alessandro: la testimonianza di Tzanes Koronaios

Questa totale sovrapposizione d'identità trova una sponda poetica e letteraria nei versi di Tzanes Koronaios. Nel suo poema dedicato alle gesta del celebre capomeditano albanese *Mercurio Bua*, il rapsodo canta le imprese dei cavalieri che Bua aveva condotto con sé dalla Morea. Tra le righe della sua opera, Koronaios compie un'operazione straordinaria: per far quadrare la metrica dei suoi versi, utilizza in un punto il termine "Macedoni" e in quello successivo "Albanesi", fondendo i due concetti in un unico, indistinguibile significato.

Il culmine della rapsodia è un paragone diretto, quasi mistico, tra Mercurio Bua e l'eroe per eccellenza della Macedonia antica. Il poema si chiude infatti con versi che risuonano come un passaggio di testimone millenario:

> Ascoltino i maestri di Alessandro il Grande
> Il bell'esempio che ne trassero e gli dicevano:
> «Cerca di essere il primo re e signore della corona»,
> Dicevano: «Guarda Alessandro, per vedere i Macedoni».
> Ebbene, quello che dicevano ad Alessandro allora,
> Anche ora: guarda Mercurio per vedere i soldati.

L’orgoglio di Skanderbeg: la risposta al Principe di Taranto

Se nel tardo Cinquecento questa eredità era un fatto culturale, nel XV secolo era l’arma retorica e identitaria con cui il condottiero e stratega *Giorgio Castriota*, immortale come *Skanderbeg*, zittiva l'arroganza delle corti italiane.

Rispondendo con fermezza alle ironie del Principe di Taranto, l’eroe nazionale degli Albanesi mise nero su bianco una genealogia che non ammetteva repliche, legando il sangue del suo popolo a due dei più grandi conquistatori dell'umanità:

> «I nostri antenati erano Epirotici, dai quali discese quel Pirro, alla cui foga a stento poterono resistere i Romani; colui che combattendo conquistò Taranto e altre terre d'Italia... Se prendi in considerazione che l'Albania costituisce parte della Macedonia, ammetterai che ancora più nobili erano i nostri antenati che, con Alessandro il Grande alla testa, avanzarono fino alle Indie. Da quelli discendono coloro di cui tu ironizzi». <

Dall'Epiro che terrorizzò Roma alla Macedonia che sottomise l'Oriente fino alle Indie: nelle parole di Skanderbeg c'è l'essenza di un popolo che non ha mai smesso di guardare alla propria terra come alla culla di re e di imperi. Gli Albanesi, i Macedoni, gli Epiroti: tre nomi per un unico, fiero destino di guerrieri.

Non semplici mercenari, dunque, ma eredi legittimi di un’epopea che dalle vette dei Balcani si era spinta fino alle Indie. Quando gli Albanesi firmavano come Macedoni o Epiroti, non stavano solo rivendicando un territorio: stavano ricordando al mondo che la foga che aveva fatto tremare Roma e l'audacia che aveva sottomesso l'Oriente erano vive, vegete e pronte a combattere sotto nuove bandiere. Una lezione di dignità e memoria che, a distanza di secoli, continua a brillare di una luce fiera e tagliente come la spada di Skanderbeg.

Ricordare oggi queste testimonianze non significa solo rispolverare vecchie cronache diplomatiche o versi d’occasione. Significa comprendere l'essenza profonda di un popolo che, nei secoli più bui della sua storia, ha rifiutato di farsi schiacciare, aggrappandosi alle radici più nobili e furiose del proprio passato. Da Pirro ad Alessandro Magno, fino al genio militare di Skanderbeg e Mercurio Bua: per gli Albanesi, definirsi Epiroti o Macedoni non era un vezzo accademico, ma uno scudo d'identità e una fiera dichiarazione d'intenti. Quella stessa dignità che ancora oggi risuona come un monito intramontabile: la storia non si cancella, e il sangue dei re, prima o poi, torna sempre a reclamare la sua corona.

L’identità di una nazione non è definita dalle linee effimere tracciate sui trattati di pace, ma dalla memoria collettiva del suo popolo e dei suoi eroi. Identificarsi con i Macedoni e gli Epiroti significava, per gli Albanesi del XV e XVI secolo, rivendicare una cittadinanza universale nella gloria della civiltà occidentale e orientale. Una stirpe di condottieri che ha attraversato i millenni cambiando nome sulle mappe, ma mai l'anima: fiera, indomita e indissolubilmente legata al mito dei giganti della terra.

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UN ECO IMMORTALE: COME LA LINGUA ALBANESE CUSTODISCE IL SEGRETO DEI MESSAPI

 

INTRODUZIONE

La storia non si cancella; al massimo, si addormenta tra le pieghe del tempo in attesa che qualcuno la sappia decifrare. Per secoli, l’archeologia e la storiografia ufficiale hanno guardato ai Messapi – l’antico e fiero popolo pre-ellenico e pre-romano che dominò il Salento – come a un mistero parzialmente irrisolto, una civiltà fiorita nel IX secolo a.C. e apparentemente estinta nel I secolo d.C. sotto i colpi dell'assimilazione romana. Ma le pietre e i nomi dei luoghi non mentono. Esiste un filo rosso, potente e indistruttibile, che lega indissolubilmente l'antico Messapico a una lingua viva, vibrante e parlata ancora oggi a distanza di 2600 anni: la lingua albanese. L’antico messapico altro non è che una lingua illirica-Epirota-Macedone. E oggi, attraverso la chiave di lettura dell'albanofonia, siamo finalmente in grado di rompere il silenzio dei millenni e restituire a questa terra la sua voce originaria.

IL VERBALE DELLA STORIA: LA TESTIMONIANZA DI PLINIO IL VECCHIO

Non si tratta di semplici congetture, ma di verità storiche documentate fin dall'antichità. Plinio il Vecchio, nella sua monumentale opera *Naturalis Historia*, testimonia in modo cristallino il legame di sangue e di stirpe tra le diverse tribù dell’Italia meridionale e gli Illiri, gli antenati diretti degli odierni albanesi. Scriveva Plinio:

> *“Al confine con Brindisi si trova il territorio dei Pediculi; nove giovani e altrettante giovani, originari dell'Illiria, diedero origine a sedici nazioni. Le città dei Pediculi sono Rudiae, Egnatia e Bario; i loro fiumi sono l'Iapyx (così chiamato dal figlio di Dedalo, che vi regnava e diede alla regione il nome di Iapygia), il Paczio e l'Aufido, che nasce sui monti Irpini e scorre nelle vicinanze.”* < >(Plinio il Vecchio, *Storia Naturale*, 3.102)<

Questa migrazione balcanica pose le basi per la nascita di una cultura straordinaria. Gli studiosi concordano: l'antico messapico era un idioma illirico. Sapendo che la lingua illirica era condivisa anche dagli antichi Epiroti e dagli antichi Macedoni – le tre colossali tribù che anticamente costituivano il nucleo del popolo albanese – possiamo affermare con assoluta certezza scientifica e storica che l’antico messapico era, a tutti gli effetti, una lingua *albanofona*. Una lingua che non è morta nel I secolo d.C., ma che continua a vivere nella memoria e sulla bocca del popolo albanese.

LA TOPONOMASTICA SVELATA: IL CASO DI BRINDISI E MESAGNE

La prova regina di questa continuità linguistica risiede nei nomi delle nostre città, custodi di un'eredità che sfida i millenni.

 - *Brindisi:* Capoluogo pugliese fondato dai Messapi, ha nel cervo il suo simbolo ancestrale, impresso ancora oggi nello stemma comunale con la dicitura latina *BRVN* (dove la "V" si legge "U", quindi *Brun*). Il porto stesso della città ricalca perfettamente la forma delle corna di un cervo. Se gli studiosi riconoscono che l'antico nome *Brention* o *Brintion* significava "testa di cervo" in messapico, un'analisi linguistica illirico-albanese più profonda svela l'arcano: il termine deriva direttamente dall'albanese *Bri*, *Brind* o *Bryn*, che significa letteralmente *CORNA*

- *Mesagne:* Centro nevralgico della civiltà messapica tra il VI e il III secolo a.C. Un'illuminante ricerca etimologica condotta dagli studenti dell'Istituto Tecnico Commerciale di Mesagne ha dimostrato che l'origine lessicale del nome della città deriva dritta dalla parola albanese *Mëza*, che significa *puledro*. Da qui l'origine di *Menzana*, l’antica divinità messapo-illirica a cui venivano sacrificati i cavalli (*Mënzana* nell'antico albanese, *Mëza* nell'albanese moderno).

IL DIZIONARIO DELLE CORRISPONDENZE: DUE LINGUE, UN SOLO POPOLO

Se confrontiamo il vocabolario messapico giunto fino a noi con la lingua albanese contemporanea (comprese le sue varianti dialettali come il Gheg), la sovrapposizione è talmente strabiliante da eliminare ogni dubbio. Ecco come le parole dei Messapi trovano immediato e naturale significato nell'albanese:

- *ana* (madre) = *nëna, ëmë/âmë* (madre)

- *anda* (anche/così come) = *edhe/ende* (e/ancora)

- *apa* (da) = *për-apë* (nel dialetto gheg: da)

- *atabulus* (lo scirocco, il vento caldo) = *avull* (vapore)

- *aran* (campo) = *arë* (campo)

- *barka* (pancia) = *bark* (pancia)

- *Barzidihi* (nome proprio) = *bardh* (bianco)

- *biles/bilihi* (figlio) = *bir* (figlio)

- *bilia* (figlia) = *bija / Bilia* (figlia)

- *brendon* (cervo) = *bri, brit, brind* (corno/corna)

- *den* (voce) = *zër/zân* (voce)

- *hipades* (offrire, sacra donazione) = fusione di *hip + dha* (salire + donare)

- *kos* (qualcuno) = *kush* (chi)

- *ma* (non) = *ma, më, mos* (non / non farlo)

- *ner* (uomo) = *njer, nier* (uomo)

- *pe* (su, vicino) = *për* (su, vicino)

- *qak* (cane) = *qen* (cane)

- *sar* (pietra) = *shkëmb* (roccia/pietra)

- *teuta* (regina) = *teutë* (regina, nome storicamente illirico)

- *treis* (tre) = *tre* (tre)

- *udhi* (acqua) = *uji* (acqua)

- *ven* (vieni) = *vjen* (viene/vieni)

- *ver* (primavera) = *pranverë* (primavera) / *verë* (estate)

- *vid* (vedere) = *vodhë* (vedere)

- *vina* (vino) = *verë* (vino)

- *zeis* (dio) = *Zot* (Dio)

CONCLUSIONE

Quello che la storia geopolitica ha diviso attraverso i secoli e i mari, la lingua lo ha riunito e preservato come un tesoro inestimabile. I Messapi non sono scomparsi nel nulla; non sono un popolo fantasma inghiottito dal passato. Essi continuano a vivere ogni volta che un albanese pronuncia la parola *uj* per chiedere dell'acqua, *bark* per indicare il grembo, o *Zot* per invocare il divino. La lingua Albanese e la lingua Arbëreshë non è solo un patrimonio balcanico, ma è la chiave d'oro che spalanca le porte della comprensione della più profonda e antica storia d'Italia. Custodire questa memoria non è solo un atto di orgoglio identitario per il popolo albanese, ma un dovere storico verso l'umanità: la dimostrazione folgorante che la parola è più forte del tempo, e che le radici illire-etpirote-macedoni continuano a fiorire, immutate e fiere, sponda dopo sponda, secolo dopo secolo.

Leggi anche:
L'OMBRA DEI PELASGI: IL FILO INVISIBILE TRA LABËRIA ALBANESE E L'ANTICA ITALIA ⬇️
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DE RADA E I PELASGI 🇦🇱

 

🌿 I Pelasgi sono il popolo più antico identificato in Europa, fin dalla preistoria nella cultura pelasgica di Vinka-Turdas-Dispilio. 

Le migrazioni preistoriche che dal centro Africa si diffusero nel Mediterraneo, spesso associate alla figura mitica e storica dei Pelasgi, delineano un complesso scenario di spostamenti di popoli che coinvolse le coste africane, l'Asia Minore, i Balcani e l'Italia meridionale.

I Pelasgi, furono i primi in Europa a utilizzare la pietra e l'argilla, a produrre le loro famose ceramiche, a iniziare a coltivare i campi e a fondare fattorie, con cui ebbe inizio l'agricoltura. La fondazione di fattorie era la forma nuova e più avanzata, in cui i semi delle piante venivano seminati nei campi coltivati (dalla parola pelasgica/albanese FARA deriva il nome della nuova organizzazione, farm dall'albanese ferma o farma), rispetto alla forma obsoleta di cacciatori-raccoglitori, che richiedeva più forza e tempo, e per questo in seguito furono chiamati Arbëror (coltivatori della terra). I Pelasgi furono i primi a filare e tessere tessuti con telai da loro costruiti, furono i primi a lavorare il cuoio e il latte e a produrre vino. Si dice che siano stati i primi a utilizzare il minerale estratto dalle miniere e a fondere il rame, poi l'oro e l'argento, con cui realizzavano non solo armi e utensili, ma anche ornamenti per le loro bellissime donne. Con le loro navi Direme e Trireme (a due e tre file di remi) i Pelasgi dominavano il mare, motivo per cui sono spesso chiamati "Popolo del Mare".

Girolamo De Rada (1814-1903), poeta e scrittore Arbëresh della Calabria è stato uno dei principali sostenitori dell'origine pelasgica degli albanesi, sostenendo una continuità diretta tra le antiche popolazioni pelasgiche, epirote e macedoni, e il popolo Arbëresh e Albanese moderno.

Sebbene i Pelasgi fossero un aspetto molto importante dell'attività di De Rada, con cui egli collegò gli albanesi e la lingua albanese, questo aspetto così importante è stato trascurato da vari studiosi che si occuparono dell'attività di questo grande uomo, intenzionalmente o per ignoranza. Alcuni più spudorati e infami come gli ellenofili, addirittura negano e insabbiano questo cardine della sua letteratura, perché mina direttamente alla loro falsa versione della storia filo-ellenista e del loro fittizio primato. In modo antiscientifico, l'intera attività scientifica, in cui De Rada parla dei Pelasgi, della loro lingua e delle loro divinità che li collega alla lingua albanese e gli albanesi ai Pelasgi, è stata rimossa dalla biografia del grande studioso Arbëresh.

Nelle sue opere filologiche e storiche, in particolare Antichità della nazione albanese e sua affinità con gli Elleni e i Latini (1864) e Pelasgi e Albanesi (1890), De Rada esprime le seguenti idee:

Identificazione diretta: De Rada considerava gli albanesi come i discendenti diretti dei Pelasgi, la popolazione più antica d'Europa e dei Balcani.

Continuità Macedone/Epirota: Nelle sue ricerche, affermò che gli Epiroti e i Macedoni, che formarono il sostrato pelasgico, non erano altro che gli antenati degli albanesi e gli albanesi stessi.

La lingua come prova: De Rada sosteneva che la lingua albanese (nello specifico quella Arbëreshe) conservasse i tratti della lingua pelasgica, descritta dagli antichi greci come "barbara" (cioè straniera).

Antichità della nazione: L'autore sosteneva che gli albanesi non fossero immigrati recenti nei Balcani, ma gli abitanti originari ("gli antichi") di quell'area. 

Frasi e concetti chiave tratti dalle opere deradiane:

«Havvi nel sangue, nella favella, nella tradizione qualche sacro legame che unisce...» (riferendosi al legame tra albanesi e le antiche civiltà).

Nei suoi studi sui Pelasgi, identificava gli Epiroti e i Macedoni come la «nostra più illustre stirpe», che sono «l'ultimo resto delle popolazioni pelasgiche».

Nei suoi studi filologici, cercava di dimostrare la continuità dell'idioma Arbëresh con i dialetti pre-ellenici. 

In sintesi, per De Rada, lo studio dei Pelasgi era fondamentale per dimostrare la nobiltà, l'antichità e l'indipendenza storica della nazione albanese, in contrasto con le narrazioni greche o slave dell'epoca.

Il noto romanticista francese Alexander Dumas, considerando la figura universale di De Rada, lo definì a ragione il "Dante d'Albania". Un altro ammiratore di De Rada, il suo contemporaneo, anch'egli francese, Lamartine, seppe meglio di chiunque altro sottolineare brevemente il grande contributo di De Rada alla cultura, alla letteratura, alla scienza e al giornalismo albanesi, esprimendosi così: "Ciò che Skanderbeg fece con la spada, tu lo facevi con la penna, oh grande De Rada!".

Rispolverare la tesi pelasgica di Girolamo De Rada non significa soltanto rendere giustizia a un'intuizione filologica che molti, per calcolo politico o cecità accademica, hanno cercato di cancellare. Significa comprendere l'essenza stessa del Risveglio Nazionale Albanese. Laddove la storiografia eurocentrica ed ellenofila ha tentato di relegare gli albanesi ai margini della storia balcanica, De Rada ha restituito loro il primato, rintracciando nel sangue, nella terra (Arbëror) e soprattutto nella lingua l'eco dei primi padri d'Europa.

Il silenzio e la censura che ancora oggi avvolgono gli studi pelasgici di Girolamo De Rada non sono casuali: sono il prezzo che la verità storica paga ai falsi miti del nazionalismo filo-ellenico. Riconoscere la continuità tra Pelasgi, Epiroti e Albanesi significa infatti scardinare un intero castello di narrazioni fittizie create per negare l'antichità di una nazione.

L'eredità di De Rada non si cancella con un colpo di spugna biografo. Oggi più che mai, la sua voce risuona come un monito: la penna del grande studioso Arbëresh ha tracciato un solco indelebile, dimostrando che l'Albania non ha semplicemente ereditato la civiltà europea, ma ne è stata, fin dalla preistoria, la prima, vera culla.

Se Skanderbeg difese l'esistenza di questo popolo con le armi, il "Dante d'Albania" ne ha cementato l'eternità con la penna. Ignorare gli studi pelasgici di De Rada significa mutilare la sua opera; riscoprirli, invece, vuol dire restituire all'Albania e agli Arbëreshë la consapevolezza di non essere ospiti della storia, ma le sue radici più antiche e profonde.

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27 GIUGNO 1944: IL SILENZIO SPEZZATO DEL GENOCIDIO CIAM

 

*Ottantadue anni di oblio non bastano a cancellare il sangue. Storia di una pulizia etnica consumata all'ombra dell'Europa e mai dimenticata.*

Ci sono date che la storia ufficiale preferisce sussurrare, pagine strappate dai manuali per non disturbare equilibri diplomatici e facciate di finta legalità. Il *27 giugno 1944* è una di queste. È il giorno in cui lo sciovinismo e l'ultranazionalismo greco hanno sferrato il colpo più letale, culminato nel genocidio contro gli albanesi della Çamëria (Ciamuria). Una ferita aperta nel cuore dei Balcani che, a distanza di decenni, grida ancora giustizia.

L'origine del calvario: la geopolitica del sopruso

Per capire l'orrore del 1944 bisogna fare un passo indietro, fino al *1913*. Con una decisione a tavolino, la Conferenza di Londra staccò violentemente il territorio dell'Epiro (la maggioranza albanese della Cameria) dalla sua madrepatria per annetterlo alla Grecia.

Da quel preciso istante, per la popolazione autoctona albanese è iniziato un calvario sistematico. Quella che doveva essere un'integrazione si è rivelata, nei fatti, una politica pianificata di snazionalizzazione e cancellazione identitaria.

> *La strategia del terrore:* Sotto la copertura delle leggi statali greche, per decenni è stata portata avanti un'opera di sradicamento culturale e fisico. Ai Ciam è stato vietato l'uso della lingua madre, persino nelle scuole primarie; sono stati esclusi dall'amministrazione pubblica, soffocati da tasse insostenibili e privati delle proprie terre attraverso espropri forzati e saccheggi. <

Il culmine dell'orrore

Chi non si piegava alla spersonalizzazione subiva la violenza cieca. Il passaggio dalle pressioni burocratiche e tassi di sradicamento culturale ai massacri di massa è stato breve, drammatico e feroce:

- *Incarcerazioni di massa* e condanne politiche senza appello.

- *Macabre uccisioni e violenze* mirate a terrorizzare la popolazione civile.

- *I sanguinosi massacri del 1944*, che hanno trasformato la Cameria in un teatro di pulizia etnica, costringendo decine di migliaia di albanesi alla fuga forzata, abbandonando case, storie e generazioni di vita.

Il dovere della memoria

Oggi, ricordare il 27 giugno non significa solo piangere le vittime di un nazionalismo cieco, ma spezzare la congiura del silenzio che per troppo tempo ha mascherato questi crimini. La questione "Ciam" non è un semplice aneddoto polveroso del passato, ma un monito su cosa accade quando la geopolitica calpesta i diritti autodeterminativi dei popoli.

Nessuna legge, nessuna retorica di Stato e nessun confine potrà mai cancellare la verità storica: la Ciameria ricorda, e l'Europa ha il dovere di ascoltare.

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L'ESTETICA DEL GUERRIERO: GLI ALBANESI NELL'OPERA DI PAJA JANOVIС́

 

La ricca produzione artistica del grande pittore serbo *Paja Jovanović (1859-1957)* rappresenta uno dei pilastri fondamentali dell'orientalismo accademico nei Balcani. Allievo stimato presso l'Accademia di Belle Arti di Vienna, Jovanović ha dedicato una parte considerevole del suo genio creativo alla documentazione visiva e alla celebrazione dei guerrieri albanesi del Kosovo (storicamente identificato come Dardania). Le sue opere non sono semplici esercizi di stile, bensì testimonianze etno-antropologiche di straordinaria precisione e pathos emotivo.

Il Fascino per la Tradizione e i Costumi

Nelle sue numerose esplorazioni e studi dal vero, Paja Jovanović nutriva un profondo interesse per i costumi tradizionali e la vita quotidiana degli albanesi del Kosovo, che apprezzava particolarmente per la loro fierezza e per la complessità ornamentale dei loro abiti. Questa fascinazione si traduce sulla tela in una resa impeccabile dei tessuti, dei ricami dorati, delle trame dei turbanti e delle armi finemente cesellate che i guerrieri esibivano con naturale eleganza.

L'Identità dell'Arnaut nell'Opera Visiva

All'interno delle sue tele, Jovanović fa spesso riferimento a queste figure fieri ricorrendo al loro nome storico di matrice orientale, ovvero gli *Arnauti*. In molti altri dipinti, tuttavia, il maestro sceglie deliberatamente di non specificare l'origine dei soggetti nei titoli. Questa omissione non era una dimenticanza, ma una precisa consapevolezza artistica: il pittore riteneva che l'origine etnologica di questi guerrieri, inconfondibilmente vestiti con le tipiche tuniche bianche plissetate (*fustanella*), fosse talmente evidente, chiara ed esplicita da rendere superflua qualsiasi didascalia esplicativa. L'abito stesso diventava il manifesto dell'identità.

Analisi dell'Opera: Il Falconiere

Il dipinto esaminato (*"Arnaut con falco"*) mostra un superbo esempio di questa produzione. Un guerriero albanese in costume tradizionale si erge fiero davanti al portale in pietra di un edificio di epoca ottomana. L'uomo indossa una giacca rossa riccamente decorata con ricami geometrici e dorati, una fustanella bianca candida che si apre a corolla e un elaborato turbante che gli cinge il capo, prolungandosi attorno al collo. Al fianco porta un'arma tradizionale inserita nella preziosa fascia porta-oggetti (*silah*).

La scena è dominata dall'arte della falconeria: il guerriero regge con la mano sinistra protetta un falco in procinto di spiegare le ali, mentre lo sguardo fiero e complice dell'uomo si posa sul rapace. Ai suoi piedi, su un sacco di iuta, riposano altri tre falchi, incappucciati secondo la tradizione venatoria dell'epoca, completando un quadro di straordinaria intensità e realismo quotidiano.

Un Documento per gli Studi Storici

Il valore dell'opera di Jovanović supera i confini della storia dell'arte per integrarsi stabilmente negli studi storiografici internazionali. Questo specifico dipinto viene infatti citato come un fulgido esempio di rappresentazione iconografica albanese negli scritti del rinomato studioso e storico russo *Matvey Lomonosov*, intitolati *"Sull'identità albanese nel tardo Impero ottomano"*. Nello studio, l'opera viene valorizzata come documento visivo imprescindibile per comprendere la percezione, l'autorevolezza e lo status socioculturale delle comunità albanesi durante gli ultimi decenni del dominio ottomano nei Balcani.

Le subdole pretese elleniste crollano

La produzione artistica di Paja Jovanović assume anche una profonda rilevanza nel dibattito sull'eredità culturale balcanica, ponendosi come un'inconfutabile smentita visiva rispetto alle tesi elleniste che, storicamente, hanno tentato di rubare, di assimilare o rivendicare l'esclusività di determinati elementi identitari della regione.

Attraverso la rappresentazione meticolosa e documentaria dei guerrieri del Kosovo, Jovanović riafferma con forza l'autenticità e l'autonomia della cultura albanese. Delineando l'uso della fustanella e dei costumi tradizionali nel loro reale contesto geografico e sociale (la Dardania), i suoi dipinti sottraggono questi simboli alle pretese di monopolio culturale o ai tentativi di ellenizzazione forzata operati da certa storiografia ottocentesca e moderna. L'opera del pittore serbo dimostra graficamente come l'identità degli *Arnauti* possedesse radici proprie, distinte e chiaramente codificate, offrendo agli storici — come testimoniato dagli scritti di Matvey Lomonosov — una prova tangibile del fatto che l'estetica e l'eroismo di queste figure appartenessero interamente alla storia e alla specificità del popolo albanese.

Conclusione

In definitiva, le tele di Paja Jovanović non si limitano a ritrarre la figura del guerriero albanese, ma ne cristallizzano l'essenza storica e culturale con un'accuratezza quasi scientifica. Attraverso il pennello del maestro serbo, l'orgoglio degli Arnauti e la ricchezza dei loro costumi tradizionali escono dai confini balcanici per diventare un punto di riferimento iconografico universale. Opere come questa dimostrano come l'arte orientalista, quando mossa da un sincero rispetto e fascino per il soggetto, sappia trasformarsi in una preziosa fonte storiografica capace di dialogare con la ricerca contemporanea e preservare l'identità di un'intera epoca.

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